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論本固之信
臣聞:玉不琢,不成器;人不學,不知義。然琢之過甚則玉碎,學之失道則人惘。今觀世之教子者,莫不望其昂昂若千里駒,然或苛責過甚而摧其稚翼,或褒揚失度而縱其虛驕。此皆未明“本固之信”之道也。夫信者,非浮譽之外飾,實心性之中堅。敢陳管見,惟圣明察之。
破題
蓋聞立人之道,貴在自立;成德之基,端由自成。本固之信者,乃不假外物、不循虛聲之內在挺立也。
承題
何以言之?童子之心,猶明鏡未染,璞玉待琢。導之得法,則光耀自生;誘之失方,則真性日晦。
起講
嘗觀古之善教者,必先觀其本真。昔王陽明格竹七日,非為求人知,實乃窮己理;陸九淵發明本心,不重外評價,唯在啟自覺。今之父母,見子執畫呈閱,不問其運筆之思,先責其算術未精;聞童歡歌展懷,不察其由衷之樂,輒斥其儀態有失。是猶欲苗之長而日踏之,欲燭之明而頻扇之,豈不謬哉?
起股
一者,苛責過甚,則童蒙喪其膽魄。當其欣然展示,遽遭冷水澆頭,久之內生惶惑:莫非吾之喜必合外度?莫非吾之作必待他評?遂成戰戰兢兢之態,漸失磊落光明之心。
二者,泛譽無度,則稚子溺于虛名。若不分優劣皆稱“甚善”,不辨實虛咸道“極佳”,則如飲鴆止渴,暫悅而終害。使其徒慕他人稱許,不務真實工夫,此與苛責異術而同弊也。
中股
然則本固之信,當何以立?妙在啟其自察,導其內省。昔孔子問志,不先判高下,而容各言其愿;程顥觀物,不遽斷是非,而重體物之情。今教子者,當效先賢遺風:
童子作畫畢,不當遽曰“美哉”或“陋矣”,宜從容問曰:“汝自觀此作,何處最得意?何處尚不足?”此時童必凝神審視,回光返照。當其指云紋曰“此處層疊有致”,指用色曰“此處過渡未諧”,是即本心發明之始也。
長者繼而應之:“觀汝能見層疊之妙,可謂明察;能識過渡未諧,可謂自知。”如此,則價值之根,深植于明察自知之內,不系于他人唇齒之間。
后股
本固既立,其用大焉。一者可御外侮而不傾。譬若松柏有根,縱遇狂飆,不過暫偃而已。二者能處困境而自振。昔歐陽修四歲喪父,家貧無資,其母以荻畫地教字,修乃發憤內生,終成文宗,此非內信充盈之效乎?
更可貴者,可養中正不倚之品。不因謗譏而改弦,不因贊譽而忘形。如明鏡照物,妍媸自現而鏡體不染;似衡器稱物,輕重悉分而衡心不移。此《中庸》所謂“中立而不倚,強哉矯”之境也。
束股
臣觀今日,有童參賽未捷,父母疾言“辱沒門風”;有子考績稍遜,師長厲色“朽木難雕”。如此教化,是驅魚于淵,迫雀入籠,去本固之道遠矣。
若使天下為父母師長者,皆能去躁進之心,懷靜待之智;斂評判之舌,作啟牖之問。則童子雖在稚齡,已識反觀之道;縱處濁世,自有不拔之基。如此,則孟子所謂“浩然之氣”,程朱所倡“主敬立誠”,皆可由此生根矣。
結語
伏愿天下明教子之道者,知琢玉當順其紋,育人當依其性。去浮譽之誘,絕苛責之傷,導其自照之光,培其本固之信。則國之所育,非唯循規之器,實多挺立之人。斯乃家國之幸,亦盛世之征也。臣謹論。
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