華夏先民初遷史：從賈湖到裴李崗再到磁山

原始先民創制并使用卦象符號痕跡，不只發現在賈湖遺址，在距 今 9000～8500 年的浙江義烏橋頭上山遺址中也有發現，不同的是，上山卦象符號為彩繪的長、短橫兩種符號，六個一組 ，與《周易》的陰 陽爻卦畫和數字卦象符號相類。或許是傳承中揚棄所致，在繼之而后 起的杭州蕭山跨湖橋遺址中，只發現了數字卦象符號一種。

橋頭遺址所出帶有卦象符號的陶罐

上山文化橋頭卦象符號和賈湖龜卜應該說都屬于八卦類的數卜大傳統，橋頭、跨湖橋先人是以符號記錄卦象，而賈湖先人是以符號記錄卜辭； 橋頭、跨湖橋先人是以算籌計數，賈湖先人則是以石子計數，細節方面略有差別，但基本原理相同。

很有意思的是，在上山文化橋頭遺址中也同樣發現了酒的痕跡。 考古人員在橋頭遺址所出 7 件陶制器皿中，發現有啤酒的殘留物，而這些啤酒是一種由大米、薏米和不能確定的塊莖制成的發酵飲料。 從 酒的原料中都有大米和塊莖植物來看，賈湖和上山兩地，有異曲同工之妙。

迄今為止，賈湖和上山兩支文化尚未發現有密切交流的直接證據， 但八卦符號和酒在兩地同時出現，暗示兩支文化上層統治者之間有過 不同尋常的親密接觸，甚至不排除上山部分主體人群是賈湖先人南下 后的“變種”。八卦符號反映的是華夏先人所獨具的宇宙觀、世界觀以 及與之相關的原始宗教信仰觀念，往往屬于某個環境的特定產物，不具有普遍性。酒的概念和釀制等技術信息由于需要傳承和學習，也相對私密、保守，是一文化系統中較為穩定的因素，不會輕易傳播，所 以，這種相對穩定的技術背后，體現的應該是該文化系統人群承載主 體的文化堅守。

▲ 賈湖遺址出土的龜甲和石子

一般說來，先進文化會影響落后文化，強勢文化會取代弱勢文化， 賈湖遺址面積達 5 萬平方米，而上山文化橋頭遺址遺址面積只有 2 000多平方米。另外， 在所出器物數量、等次和其他方面，前者都遠遠高于后者。兩支文化所在區域相距也僅 1000 公里左右，對于逐水草而居、擅長遷徙的原始 先民來說，并不足以構成障礙和威脅。

距今 8500 年前后，地球進入全新世大暖期，東亞大陸人居環境優良，原始先民有了更大的生存空間選擇，由此，人類開始了新石器時代以來的第一次遷徙浪潮。上山橋頭先民也趁機四下散開，去尋找更適合他們生存和發展的棲息之地，其中一支經過四五百年時間的輾轉遷徙，最后到達杭州蕭山跨湖橋一帶，形成了以跨湖橋遺址為代表的跨湖橋文化。時間為距今 8000～7000 年。

地球在進入全新世大暖期后，曾在距今 8200 年、5200 年和 4200 年，三次出現世界范圍的氣候突變。每次突變干冷氣候都會持續數百年甚至更久，從而給人類的生存、發展造成極大影響。距今 8200 年時，在大西洋北部和北美洲、非洲、亞洲突然爆發了干旱和降溫現象。中東地區的干旱竟然持續了 200 年之久，結果是地中海東部的黎凡特和 美索不達米亞平原北部地區的農業聚落紛紛廢棄，但隨之而來的暖濕 期則促進了美索不達米亞平原南部地區早期灌溉農業的發展。

這次氣 候突變對中國各地自然環境也造成了一定的影響。為了尋找適合生存 的棲息之地，原始先民不得不向異地遷徙，中原大地因此出現了新石 器時代以來第一次的遷徙分流場景。

賈湖先人一支主力向北遷徙，在河北武安一帶，同迎面而來的保定北福地一期文化遭遇，兩支文化得以融合，形成以混合為特色的磁山文化。

磁山文化以河北武安磁山遺址而名，主要分布于河北省南部，影 響向北到達燕山南麓一帶。較重要的遺址除了磁山遺址外，還有三河孟各莊等遺址，距今絕對年代為 8032～7750 年。

距今 10000～4600 年，黃河是取道河北平原注入渤海的 ，黃河與太行山之間的狹長地帶無形中成為南北文化交流的廊道，而賈湖先人的北上，事實上成為中原族群向北開拓、融合北方族群的肇始。

賈湖先人在向北開拓過程中，發現了比黃河與太行山之間狹長廊道更適合他們生存的地方，那就是嵩山以南的近山丘陵和近水臺地。這片遼闊的土地更適宜多元化的生存方式。但讓賈湖先人始料未 及的是，他們在這里生活了不長時間，剛在河北武安一帶安營扎寨 的磁山文化勢力，居然在很短的時間內就蓬蓬勃勃地發展起來，其中一支返身南下，直抵嵩山以南鄭州地區，同賈湖先人迎面撞了個 滿懷。

▲ 新鄭裴李崗遺址出土的乳釘紋紅陶鼎

賈湖人多勢眾，文化水平比對方也要高出很多，兩支人馬在經過短時間的碰撞、摩擦后，賈湖先人吸取了磁山文化先進因素，并同對方有機融合后，文化面貌搖身一變而成為裴李崗類型，進入裴李崗文化后期。裴李崗文化中前所未有地出現了缽形陶鼎、石鏟、石錛、石 鑿等器物。尤其是鼎，乃迄今所見最早的陶鼎。之后數千年的歲月， 鼎在仰韶文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化中代代相傳，直至進入夏、商、周王國時代及之后的帝國時代，成為華夏歷代王朝的“精 神載體”，“具有了‘問鼎中原’的文化認同意義”。

裴李崗文化后期重要遺址中大都開辟有專門墓地，墓地劃分為 若干區域，墓葬排列整齊，墓坑較深，墓主裝殮齊整，體現出對死者的敬重，說明彼時的裴李崗先人已萌生祖先崇拜觀念。墓葬分區分組 而設，可能對應著裴李崗文化社會的家族、氏族等不同層級組織。墓葬排列整齊，或許與輩分和等級有關，表明裴李崗社會已出現族葬 或“族墳墓”一類習俗。所謂“族墳墓”，鄭玄注云：“族猶類也。同宗者，生相近，死相迫。”體現了現實社會中人倫親情和社會秩序 觀念。

裴李崗文化后期聚落面積呈現出大小不一的情況，如新鄭唐戶遺 址面積約 30 萬平方米，但賈湖遺址面積只有約 5 萬平方米，而一般遺 址則僅數千平方米。

另外，這個時期墓葬中的隨葬品也出現了數量和 質量等次上的差別，如隨葬龜甲、骨規形器和骨笛等特殊器類的基本上是比較大的墓葬，而且墓主人大多為成年男性，說明裴李崗文化后期社會存在一定程度的分化，男性地位相對比較高。當然，這種分化 只是初步的，可能只發生在宗教文化中心和普通聚落之間、宗教領袖 和普通人之間。

▲ 新鄭裴李崗遺址所出石磨盤、石磨棒

可以說，裴李崗文化后期社會中，不管是聚落布局中的房屋建筑、 墓地規劃，還是所出器物的組合、形制特征等，都充分顯示出其內部 的高度一致性，第一次讓我們看到了早期中原文化在時空框架上的聚合力。

概言之，裴李崗文化后期已經形成了領先時代潮流的思想觀念和 知識體系，包括先進的宇宙觀、宗教觀、倫理觀、歷史觀以及相關的 天文、數學、符號、音樂知識等。而這些較為先進的思想觀念和知識體系的形成，無疑是建立在其較為先進的農業、家畜飼養業以及吸取其他先進文化為我所用的基礎上的。

賈湖先人蛻變為全新的裴李崗先人后，由于受到種種主客觀因素的影響，開始全力向外拓展，由此引發了史前中國族群的第一次大融合，對彼時中國文化格局的改變產生了重大影響，“華”文化 得以廣泛傳播，伏羲氏因而成為整個“華”系族群共同認可的始祖符號。

——摘自李琳之：《何以華夏：從傳說時代到西周》（研究出版社，2023年11月），為讀者閱讀方便，刪去了注釋，有需要者可參看原著。

《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月