當今社會對書法的審美認知當中,有很多人秉持著唯技術論,推崇能夠展現技術含量的書法,將規范、標準、精細、端正視為書法的最高境界,甚至產生了館閣崇拜。
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這種固有審美誘使一些書法家刻意迎合,宣揚書法學習當中的刻板訓練,鼓吹楷書至上論,以狀如算子、千字一面為榮,以一手手寫印刷體攬獲很多技術崇拜者的青睞。
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太過務實的傳統基因,讓國人更崇拜技術,對于難以體現實際價值的藝術頗為不屑,即便審視一件藝術品也更看重其中的技術表現。
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但是,自由和開放打破了文化壁壘,藝術的感染力終究會融化一切頑固和刻板,更多的人開始接受和欣賞藝術,并用藝術的眼光和思維去解讀世界。
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關于藝術和技術的爭論就此展開,對于書法這種傳統文化藝術形式,到底應該追求技術還是強化藝術?成為當今時代熱議的話題。
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對于這個問題,曾翔先生最近給出了自己的看法,他認為:“技術不等于藝術,但是沒有技術的藝術有經不起推敲。”
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曾翔先生說:“但是什么是技術,往往在認識上有很多的不同。我覺得技術不等于寫字時間的長短。”
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“技術也不等于你能不能把蘭亭序寫的一模一樣、惟妙惟肖,你如果能夠把蘭亭序寫的跟復印的一樣,那你只能去到故宮做復制工作。”
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“但如果是為了創作,技術是能夠為創作服務的,你要創作的時候,需要表達你所要追求的那種藝術的形式的高度,那你的技術語言能夠支撐,我覺得就OK了。”
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曾翔先生的書法一直被技術流鄙視和曲解,但是他對技術和藝術的解讀顯然是非常客觀且精準的,這也充分顯示出他對書法和藝術的深刻理解。
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曾翔先生的書法創作以其大膽的“吼書”表演和看似乖張的筆觸聞名,然而,在這表象之下,隱藏著一位深思熟慮的理論家對書法藝術本質的執著探尋。
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曾翔先生的書法理論,遠非簡單的“反傳統”所能概括,而是一場對書法語言本體的深度重構,一次對藝術表達自由的極致追求。
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曾翔先生對“技術為藝術服務”的書法理念闡釋,深刻揭示了當代書法創作中技與道的關系。這一理念并非否定技術,而是將技術從目的還原為手段,從而解放書法的藝術表現力,其核心內涵與實踐指向值得深入探究。
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精湛的筆法、結字、章法等技術是書法的必要條件,但絕非最終目的。技術是“渡河之舟”——一旦抵達藝術表達的彼岸,便不應再背負舟楫前行。
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一切技巧的運用,應以準確、深刻地傳遞書寫者的精神氣象、情感波動與哲學思考為依歸。當技術炫耀脫離內在表達時,便成為空洞的表演。
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當下部分創作陷入“技術競賽”誤區,追求外在形式的無可挑剔,卻導致作品精神蒼白、千人一面。真正的藝術價值在于通過技術傳遞不可復制的生命體驗。
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曾翔先生反對膚淺的“反傳統”,強調對古典法帖的深入學習是“與古人對話”,目的是理解技術如何服務于歷代大師的情懷表達。唯有深入傳統,技術才能獲得歷史的厚度與文化的支撐。
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在掌握技術規律后,需根據自身的審美取向與表達需求,對技術進行選擇、強化、變形甚至突破,使之轉化為個人化的藝術語言。
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如曾翔先生筆下的線條,既可見金石碑版的凝重,又充滿即興書寫的率意,技術已被融化為情感波動的直接痕跡。
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曾翔先生著名的“吼書”實踐,常被誤解為純粹的情緒宣泄。實則,這是一種在強烈情感驅動下,有意放松理性對技術的過度操控,讓潛意識的審美積淀與身體能量自然流露,達到“無意于佳乃佳”的境界。這是技術高度內化后,服務于瞬間藝術迸發的典型體現。
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曾翔先生的理念并非無本之木,而是對中國傳統藝術哲學的當代呼應。《莊子》中“庖丁解牛”等寓言早已闡明技與道的關系。
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曾翔先生的論述是對這一思想的現代化延伸,強調在“技”純熟之后,必須主動“忘技”,方能進入心手雙暢、物我兩忘的創作狀態。
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漢代揚雄“書,心畫也”的命題,確立了書法表現內心的本質。曾翔先生的理念正是將技術重新錨定在這一原點上,防止技術異化為遮蔽本心的屏障。
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面對其作品被標簽化為“丑書”的爭議,曾翔先生的理論提供了自洽的邏輯:當藝術追求的是震撼、反思、沖突等復雜審美體驗時,技術的運用便可能超越傳統的“優美”范式,服務于更深刻的藝術真實。這拓展了書法審美的疆域。
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在書法藝術面臨現代轉型的今天,曾翔先生這一理念具有重要的啟示價值,鼓勵書法家不再匍匐于技術規范之下,而是作為創作主體,主動駕馭技術,探索獨特風格。
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創新不是拋棄傳統的技術體系,而是以現代人的生命體驗重新駕馭它,使其煥發新的表現力。
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推動批評界超越單純的技術分析,建立更綜合的評價體系,兼顧作品的技術高度、思想深度與情感溫度。
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曾翔先生“技術為藝術服務”的理念,實質上是一場關于書法本體的思想解放。它將技術從終極評判標準的神壇上請下,安置于創作者表達需求的統攝之下。
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這一理念指導下的創作,或許在形式上挑戰了習見,但其內核卻與傳統中最富生機的“寫意”精神一脈相承——它呼喚的是有溫度、有思考、有力量的書寫,是技術淬煉之后,生命在紙墨間的自由舞蹈。
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在技術與形式日益精雕細琢的當下,這一理念不啻為一劑喚醒書法原始創造力與人文精神的良藥。
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