高級的人生玩家,他們都會坦然面對不確定性,接受它的存在,并盡可能地將其為己所用。
——坤鵬論
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第十三卷第八章(15)
原文:
又,某些事物碰巧是,或也實際是沒有通式的;
何以這些沒有通式?
我們認為通式不是事物之原因。
解釋:
再者,有些事物是偶然存在的,
或者實際上就沒有對應(yīng)理型的;
比如:沒有價值或是負面的事物,諸如垃圾、污垢、疾病等,
它們難道還存在完美、永恒的垃圾理型、污垢理型嗎?
當(dāng)然,坤鵬論認為,如果從辯證的角度講,此質(zhì)疑是完全從人的角度出發(fā)的,并不客觀,
因為這些東西雖然對人沒有價值,但是對于其他事物,比如微生物、病菌等,卻是好的。
再就是人們隨意搞出的組合物,比如半人馬、魔鬼、外星人等,這些都沒有理型。
為什么這些事物就沒有理型呢?
亞里士多德要求柏拉圖學(xué)派給出一個合理的、一貫的標(biāo)準(zhǔn),
來解釋為什么有些事物配擁有理型,另一些則不配。
如果理型是萬物之源,為什么它“遺漏”了這么多東西?
顯然,這個標(biāo)準(zhǔn)在柏拉圖理論中是缺失的或武斷的。
所以,我們的結(jié)論是,理型并不是事物存在的原因。
原文:
又,說是由1至10的數(shù)系較之本10更應(yīng)作為實物與通式,這也悖解。
解釋:
柏拉圖繼承了畢達哥拉斯學(xué)派的觀點,認為本10這個單個理型,才是完美的、獨立存在的原型實體。
而我們從1數(shù)到10這個過程或是序列,只是對那個完美理型的不完美摹仿。
有些人覺得柏拉圖的說法有問題,他們提出了一個修正案:
“不對,不是單個的理型數(shù)(如本10)是實體,而是從1到10這整個數(shù)列本身,才應(yīng)該被當(dāng)作一個獨立的實體和理型。”
原文:
本10是作為整體而生成的,
至于1至10的數(shù)系,則未見其作為整體而生成。
他們卻先假定了1至10為一個完整的數(shù)系。
解釋:
柏拉圖學(xué)派認為,10的理型是作為一個完整、不可分割的整體被生成出來的,
換言之,10的理型不是由1到9拼湊而成,天生就是一個獨立、完美的10的實體。
但是,對于從1到10的整個數(shù)列,我們并沒有看到它是如何作為一個整體被生成出來的,
也就是說,你們光說不練,只是提出了完整的1~10數(shù)列這個概念,卻沒有說明它是怎么成為一個不可分割的整體的,
然而,他們卻事先、武斷地假定了從1到10就是一個完整的數(shù)系。
這是批評的核心,亞里士多德指出,這個理論中存在一個沒有根據(jù)的預(yù)設(shè),
就像在玩游戲之前,沒有經(jīng)過論證,就直接宣布:“游戲規(guī)則就是1到10,10是終點,沒有為什么!”
這是直接將“1~10是一個完整體系”當(dāng)作不證自明的前提,
而這個前提本身在邏輯上卻是懸而未決的。
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原文:
至少,他們曾在10限以內(nèi)創(chuàng)造了好些衍生物——例如虛空,比例,
奇數(shù)以及類此的其它各項。
解釋:
亞里士多德諷刺道,至少,他們曾經(jīng)在以10為極限的這個框架內(nèi),人為地創(chuàng)造出了許多衍生出來的概念,
而在他看來,虛空、比例等概念本身就是獨立存在的,
而柏拉圖學(xué)派卻像玩拼圖一樣,硬是把它們?nèi)M自己預(yù)設(shè)好的1~10數(shù)字迷宮中,
宣稱它們是從這個數(shù)字體系中衍生出來的,
這不是客觀地研究世界,而是主觀地制造理論。
比如:虛空、比例、奇數(shù)以及其他諸如此類的東西。
他們不是先研究這些東西本身是什么,再看它能被什么數(shù)學(xué)描述,
而是反過來,先設(shè)定了1~10是完美體系的教條框架,
然后強行讓所有概念都來適應(yīng)它,也就是咱們說的削足適履。
比如:他們會說,虛空對應(yīng)數(shù)字0,或是某種未定的狀態(tài),然后將其納入他們的數(shù)字宇宙論;
再比如:比例,他們會詳細論證,所有完美的比例都存在于1到10的數(shù)字關(guān)系中;
還比如:奇數(shù),他們會把奇數(shù)和偶數(shù)這些整個類別的概念,都看作是他們的數(shù)字體系(尤其是本1和未定之2)的必然產(chǎn)物。
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