十月十五下元節，一個正在死去的中國節

十月十五下元節，一個正在死去的中國節

問起正月十五上元節，人人知道吃元宵、鬧花燈；

提起七月十五中元節，大多能說上句 “鬼節”“放河燈”；

可問到十月十五下元節，十個人里九個得愣神，

這節是干啥的？其實它曾和另兩個節日并稱 “三元節”，是古人最看重的解厄祈福日子，如今卻快被時光淹沒人忘了。

下元節的根，扎在道教 “三官信仰” 里。

東漢起道教就有 “天官賜福、地官赦罪、水官解厄” 的說法，三位大帝的誕辰分別對應三元節，下元節就是水官旸谷帝君 “上班” 解厄的日子。

道經《無上秘要》里寫得明白，這天生人要 “拔度七祖，解釋九陰死魂生天”，

說白了就是幫活人消災、給亡人祈福。

宋代吳自牧在《夢粱錄》里也記著，那天 “宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡”，

上到道觀做法事，下到百姓備祭品，熱鬧得很。

老輩人常說 “春祈福、秋赦罪、冬解厄”，下元節正是一年里最后一次 “給生活掃掃灰” 的機會，透著農耕文明里對平安的實在期盼。

擱以前，下元節的習俗能分好幾套 “流程”。

道觀里得辦 “修齋設醮”，門口豎根掛黃旗的天桿，旗上寫著 “天地水府”“消災降福”，道士誦經懺，信徒送香燭，

北京有些道觀甚至能從這天一直辦到期年正月二十五。

民間更熱鬧，天津人備齊菜肴祭祖先，山東鄒縣要專門擺宴席，陜西洛南人得折紅綠紙做 “金銀包”，寫上祖宗名號燒了，算是給陰間送 “冬衣” 和 “俸祿”。

連工匠們都不閑著，鐵匠、窯工要祭爐神太上老君，畢竟道教煉丹用爐，這習俗也算 “沾親帶故”。

吃的講究也不少，全是秋收后的新鮮玩意兒。

北京人做 “豆泥骨朵”，其實就是紅小豆餡的豆沙包子，這吃食在明朝就是十月節令食品了。

福建莆田人更精細，把麻籽磨成糊做 “麻腐”，包成包子或餃子，說這是紀念孟姜女送寒衣，麻腐包象征她的包袱。

江蘇武進、福建寧化一帶，要用新谷磨的糯米做團子、糍粑，要么 “齋天” 謝神，要么分送親友，透著豐收的實在勁兒。

這些吃食不金貴，但每樣都連著 “感恩”“祈福” 的心思，是節日最鮮活的注腳。

可從民國往后，這節就一步步 “冷” 了。

現在除了少數地方還留著點影子，多數習俗早沒了。

北京的道觀雖還有法會，但來的多是老信徒；

蘇州人偶爾去請 “三官大帝” 燈籠，年輕人多半覺得 “沒必要”；

常州水鄉以前特重視 “齋三官”，畢竟靠水吃飯得求水官保佑，現在水利發達了，這規矩也淡了。

更可惜的是那些地域特色，河北新河 “賀財神” 燒五色紙衣，臺灣基隆 “謝平安” 搭壇棚演戲，重慶涪陵剪紙衣祭祖先，這些畫面只能在地方志里找了。

上次去山西翼城調研，村里老人說幾十年沒見過 “謝老天” 了，

以前這天要殺羊祭田，擺上麥谷棉菽謝收成，現在年輕人連聽都沒聽過。

為啥下元節會 “死” 得這么快？

首先是 “功能重疊” 鬧的。中元節本來就有祭亡人、放河燈的習俗，后來不少地方干脆把下元節的祭祖儀式也挪了過去，十月初一 “寒衣節” 又搶了送寒衣的活兒，下元節成了 “多余的”。

再就是現代人的生活變了，以前靠天吃飯，得求水官保收成、解災厄，現在有天氣預報、保險兜底，“解厄” 的需求沒那么迫切了。

更關鍵的是沒了 “傳承場景”，老一輩沒機會教，年輕人沒地方學，連節氣日歷上都少見標注，這節自然就淡了。

其實下元節的內核特珍貴。

它不像上元節熱鬧得張揚，也不似中元節帶著點沉重，就講 “解厄” 二字。

不管是當年欠收的遺憾，還是生活里的磕磕絆絆，都能在這天找個寄托。

中國非遺網說它是 “祈福、贖罪、解困的完整生命體驗” 的一環，這話在理。

現在我們總說要傳承傳統文化，可連下元節這樣的節日都快忘了，實在可惜。

或許不用照搬擺宴席、做道場的老規矩，但至少該記得：

古人曾在每一個十月十五，認真地和生活和解，祈求來年平安，

這份對生活的敬畏，不該失傳。