《玉茗茶骨》中傳統(tǒng)服飾符號(hào)的重構(gòu)與審美革新

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近年來(lái)，古裝偶像劇作為深受觀眾喜愛的藝術(shù)形式，在題材創(chuàng)新和表現(xiàn)形式上不斷拓展。一批制作精良的作品，不僅以精妙的戲劇張力和審美表達(dá)贏得市場(chǎng)青睞，也在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面作出了積極貢獻(xiàn)，成為文化傳播的重要媒介。由歡娛影視制作班底打造的《玉茗茶骨》便是其中代表。

《玉茗茶骨》將中國(guó)茶文化作為敘事背景，觀其魅力，既源自劇中的精密謀局和鮮活人物，也縈繞于那抹獨(dú)特的茶香與茶色。在色彩體系構(gòu)建上，該劇摒棄了高飽和度的視覺沖擊，采用低明度、低純度的中國(guó)傳統(tǒng)色譜，構(gòu)建出沉穩(wěn)而雅致的“茶系”視覺基調(diào)。茶與角色造型設(shè)計(jì)之間存在著緊密的關(guān)系，二者相輔相成，共同推動(dòng)劇情的深入和角色的塑造。男主角陸江來(lái)，機(jī)智果敢、文武兼修，即使身在榮府、身份未明，對(duì)待奸邪之輩也從不容情，面對(duì)愛人他則始終專一重諾。這一時(shí)期，他常著一身茶白、淡青及水色，恰似碧螺春般清冽甘醇，亦有茶湯入喉后的回甘雋永；隨著劇情深入，角色服飾轉(zhuǎn)而以蒼綠、留紺、花青等為核心的沉郁色調(diào)為主，低調(diào)中隱現(xiàn)貴氣，恰與其復(fù)雜深沉的命運(yùn)軌跡相呼應(yīng)。榮家大小姐榮善寶，身為茶王榮家的繼承人，茶民的主心骨，執(zhí)掌萬(wàn)畝茶園。該角色的服飾以青綠、月白等淡雅色調(diào)為主，與龍井沖泡后呈現(xiàn)的清亮莊重感相呼應(yīng)，輕盈的服裝材質(zhì)又隱喻了她柔中帶韌的性格特質(zhì)。沈湘靈是榮家的表小姐，因母親外嫁而失去“榮”姓。她雖寄人籬下卻無(wú)半分懦弱，個(gè)性鮮明的湘靈，造型色彩以紅色系居多，似紅茶醇厚的口感給人溫暖和舒適的感覺，也像極了湘靈對(duì)善寶無(wú)條件的支持。劇中服飾巧妙地提取了茶湯和茶器色系——以青綠、湖泊、赭石、月白等作為主色調(diào)，營(yíng)造出符合東方審美的“中和之美“與“靜穆質(zhì)感”，極大地提升了畫面的藝術(shù)質(zhì)感。

玉茗煮茶香，錦衣如畫骨。作為一部古裝架空劇，《玉茗茶骨》的造型設(shè)計(jì)，巧妙地將晚明美學(xué)與戲曲元素進(jìn)行了深度融合，在服飾形制的還原與創(chuàng)新上展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，制作之精美、細(xì)節(jié)之豐富令人目不暇接。

以劇中頻頻出現(xiàn)的云肩為例，云肩并非單一朝代的產(chǎn)物，而是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中不斷演變的獨(dú)立服飾構(gòu)件。云肩的歷史可追溯到秦漢時(shí)期，沈從文先生的《中國(guó)古代服飾研究》中提到，“披帛形制如圍巾，帔子則近似于云肩、背心或比甲”。隨著時(shí)代演進(jìn)，云肩在明清發(fā)展至鼎盛，逐漸從日常服飾變成了禮儀場(chǎng)合的重要配飾，同時(shí)得益于工藝的精進(jìn)，云肩之美也超越了階層界限，成為雅俗共賞的藝術(shù)載體。

劇中女性角色造型中不乏出現(xiàn)幾款層疊式云肩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，和單片式云肩比起來(lái)，它按照“下面大、上面小”的階梯形狀排列，看起來(lái)高低不齊、厚度明顯，有很強(qiáng)的立體視覺效果。另外，劇中還采用了串珠云肩為服裝進(jìn)行搭配增色。串珠云肩是傳統(tǒng)云肩體系中極具代表性的裝飾變體，歷史上，曾一度成為身份與財(cái)富的重要標(biāo)志。隨著服飾制度的變革，云肩逐漸退出日常穿著體系，但串珠云肩因?yàn)橐曈X效果突出，得以在戲曲和舞蹈服裝中保留下來(lái)。此劇中，串珠云肩的華麗，被充分用來(lái)彰顯角色的社會(huì)地位。

榮善寶婚服中的云肩則借鑒了連綴式云肩的設(shè)計(jì)。其打破了傳統(tǒng)整片式封閉結(jié)構(gòu)，采用解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)邏輯：將獨(dú)立繡片以珠翠、絲絆或織物等軟性材料連接，形成虛實(shí)相間的空間感與獨(dú)特的鏤空視覺效果，被賦以結(jié)構(gòu)之美。

頭飾也是該劇造型中濃墨重彩的一筆。在婚嫁、祭祀等重要場(chǎng)合，女性角色衣著華麗，冠飾亦流光溢彩。以榮善寶大婚之日所戴頭冠為例，其整體造型設(shè)計(jì)保留了戲曲鳳冠的經(jīng)典廓形，底座采用璀璨的鏤空金飾，構(gòu)建出層疊富麗的架構(gòu)；在金色的主基調(diào)上，又嵌入了溫潤(rùn)的玉石、鮮花以及醒目的朱纓，紅綠相間，柔化了金屬的冷感，增添了婚慶的喜悅。點(diǎn)睛之處在于雙鬢垂落的珍珠長(zhǎng)穗，由點(diǎn)翠與珍珠相間串聯(lián)而成，隨步履輕搖，不僅修飾容顏，更營(yíng)造出一種虛實(shí)相生的視覺美感。金冠之穩(wěn)，象征榮善寶作為當(dāng)家之人的堅(jiān)毅和擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)穗之動(dòng)，則顯現(xiàn)其內(nèi)心的柔情與優(yōu)雅，詮釋了“茶骨”的堅(jiān)韌和“茶香”的悠長(zhǎng)。

轉(zhuǎn)觀劇中男性角色造型，同樣在大婚之日，陸江來(lái)頭戴一頂頗有古韻的束發(fā)冠，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于傳統(tǒng)的紫金冠。紫金冠不僅是明清小說中常見的頭飾，更是明代“戲曲與現(xiàn)實(shí)相互影響”審美下的典型產(chǎn)物——它是傳統(tǒng)束發(fā)冠吸收藝術(shù)元素后形成的一種新潮流，款式多樣且沒有固定規(guī)格。在傳統(tǒng)戲劇里，紫金冠通常是年輕王孫公子或英武少年的標(biāo)志性裝扮，多與“公子戎裝”相搭配，用來(lái)突出角色的英氣與高貴。

紫金冠雖然大小和普通束發(fā)冠差不多，但工藝和裝飾卻十分繁復(fù)。冠中間有一道梁，冠身上突起像山一樣的裝飾，兩邊有幘耳向外展開，還點(diǎn)綴著紅色的纓穗。工匠們常常在冠上刻各種圖案，或者鑲嵌珍珠、玉石、寶石等，真正做到“珠翠金玉，靡所不具”。佩戴時(shí)，用這頂冠束住頭發(fā)，下面墊著抹額收攏碎發(fā)，顯得佩戴者氣質(zhì)更為干凈利落。

《玉茗茶骨》的造型設(shè)計(jì)核心在于對(duì)“傳統(tǒng)服飾符號(hào)的重新詮釋”。該劇并未追求刻板的歷史還原，而是用一種更兼容性的態(tài)度，將經(jīng)典服飾款式結(jié)構(gòu)拆分重組。這種造型設(shè)計(jì)表達(dá)并非簡(jiǎn)單的元素堆砌，而是如寫意水墨般，在保留東方美學(xué)韻味的同時(shí)，又賦予其現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式感和節(jié)奏感。

歡娛影視通過這種“造型轉(zhuǎn)化”，彌合了傳統(tǒng)服飾在當(dāng)代傳播中與年輕受眾之間的“代溝”?！安枰氯胄摹辈粌H是劇情層面的隱喻，更是將無(wú)形的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為可見的視覺符號(hào)。其最終目的，在于通過符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新影視人物造型設(shè)計(jì)，喚起年輕人對(duì)中國(guó)特色服飾的認(rèn)同，使其成為連接歷史記憶和當(dāng)代生活的鮮活媒介。

（作者系北京服裝學(xué)院教師 李沚倩）