躺平是無(wú)為與有為的自由選擇

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譚浩俊

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中國(guó)歷史上有一位非常著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他與老子并稱“老莊”。

他就是莊子。

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。放在今天，如此有成就的一個(gè)人，卻沒(méi)有擔(dān)任高官，可能就會(huì)被認(rèn)為是躺平，是一位不求上進(jìn)的人。

莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子的“道法自然”，包含了樸素的辨證法思維。他曾這樣說(shuō)：夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。

意思是說(shuō)，道，是真實(shí)存在的，也是可以驗(yàn)證的，卻又無(wú)為無(wú)形，沒(méi)有具體的形態(tài)和表現(xiàn)；道可以傳授給別人，別人卻無(wú)法直接接受它，道需要通過(guò)個(gè)人的悟性和實(shí)踐去獲得，而不是簡(jiǎn)單地被告知；道是可以被感知和領(lǐng)悟的，卻無(wú)法用眼睛直接看到，它超越了物質(zhì)世界的范疇。

用莊子的思想來(lái)評(píng)價(jià)今天的躺平問(wèn)題，就不能把躺平看作是一種不好的行為，甚至應(yīng)當(dāng)批評(píng)、處罰了。如果把躺平看作是無(wú)為與有為的轉(zhuǎn)換，是一個(gè)人對(duì)自由和約束的選擇，躺平，就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)中性詞，有時(shí)候，還是褒義詞。

莊子曾經(jīng)給弟子講過(guò)兩個(gè)故事：第一個(gè)故事，木匠領(lǐng)著徒弟外出，看見(jiàn)了兩棵樹(shù)，一棵長(zhǎng)得筆直，一棵長(zhǎng)得凌亂。木匠就讓徒弟把筆直的砍掉了，并對(duì)徒弟說(shuō)，這就叫曲木長(zhǎng)生。

什么叫曲木長(zhǎng)生，就是長(zhǎng)得難看的樹(shù)木，反而能夠永久地生長(zhǎng)。所謂出頭的椽子先爛，講的也是這個(gè)道理。

按理，第一個(gè)故事講完后，道理已很暢通了，弟子也能有良好的判斷了。可是，莊子又講了他的第二個(gè)故事。

客人到主人家做客，主人家有兩只鵝，一只喜歡鳴叫，一只不鳴不叫。主人殺鵝款待客人，把不鳴不叫的殺掉了。客人不解，主人便說(shuō)道，能鳴能叫的鵝，可以幫主人看家，這就叫鳴鵝不殺。

聽(tīng)完第二個(gè)故事，弟子糊涂了。第一個(gè)故事中的曲木，因?yàn)殚L(zhǎng)得難看而能夠永久地生長(zhǎng)下去，后一個(gè)故事中的鳴鵝，卻沒(méi)有被主人殺掉，豈不是矛盾？如果將其用在人身上，到底應(yīng)該有才呢，還是無(wú)才，應(yīng)該漂亮呢，還是難看。

顯然，這需要用哲學(xué)思想、哲學(xué)思維去思考和分析，才能找到答案。這其中，無(wú)為和有為，是分析和判斷問(wèn)題的基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑹o(wú)為與有為，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，產(chǎn)生的需求明顯不同。當(dāng)別人眼里的你我他，可以成為棟梁之材，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣了，稍有懈怠，就會(huì)被認(rèn)為是躺平。如果是曲木，就能保住自由、快樂(lè)，甚至性命。

如果別人眼里的你我他，只是一只不需要鳴叫的鵝，即便沒(méi)有作為，為什么也不會(huì)被認(rèn)為是躺平，甚至稍稍做一點(diǎn)正事，就能得到很多的表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng)。所謂傻人有傻福，講的可能就是這個(gè)道理。

也正因?yàn)槿绱耍u(píng)價(jià)和判斷一個(gè)人有沒(méi)有躺平、是不是躺平，絕不能用“我”的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)是“他”的標(biāo)準(zhǔn)，是正常人的標(biāo)準(zhǔn)。殊不知，再偉大的人，也不可能像機(jī)器一樣，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。就是機(jī)器，也需要保養(yǎng)和維修。如果放下緊張的情緒、繁忙的工作，調(diào)整一下、緩沖一下，就是躺平，那是置人于死地啊。就像一扇門一樣，不可能永遠(yuǎn)開(kāi)著，也不可能永遠(yuǎn)關(guān)著，開(kāi)關(guān)自由，才是生活。

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作者｜譚浩俊

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