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譚浩俊
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中國(guó)歷史上有一位非常著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,他與老子并稱“老莊”。
他就是莊子。
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莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘,僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏,史稱“漆園傲吏”,被譽(yù)為地方官吏之楷模。放在今天,如此有成就的一個(gè)人,卻沒(méi)有擔(dān)任高官,可能就會(huì)被認(rèn)為是躺平,是一位不求上進(jìn)的人。
莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子的“道法自然”,包含了樸素的辨證法思維。他曾這樣說(shuō):夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形,可傳而不可受,可得而不可見(jiàn)。
意思是說(shuō),道,是真實(shí)存在的,也是可以驗(yàn)證的,卻又無(wú)為無(wú)形,沒(méi)有具體的形態(tài)和表現(xiàn);道可以傳授給別人,別人卻無(wú)法直接接受它,道需要通過(guò)個(gè)人的悟性和實(shí)踐去獲得,而不是簡(jiǎn)單地被告知;道是可以被感知和領(lǐng)悟的,卻無(wú)法用眼睛直接看到,它超越了物質(zhì)世界的范疇。
用莊子的思想來(lái)評(píng)價(jià)今天的躺平問(wèn)題,就不能把躺平看作是一種不好的行為,甚至應(yīng)當(dāng)批評(píng)、處罰了。如果把躺平看作是無(wú)為與有為的轉(zhuǎn)換,是一個(gè)人對(duì)自由和約束的選擇,躺平,就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)中性詞,有時(shí)候,還是褒義詞。
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莊子曾經(jīng)給弟子講過(guò)兩個(gè)故事:第一個(gè)故事,木匠領(lǐng)著徒弟外出,看見(jiàn)了兩棵樹(shù),一棵長(zhǎng)得筆直,一棵長(zhǎng)得凌亂。木匠就讓徒弟把筆直的砍掉了,并對(duì)徒弟說(shuō),這就叫曲木長(zhǎng)生。
什么叫曲木長(zhǎng)生,就是長(zhǎng)得難看的樹(shù)木,反而能夠永久地生長(zhǎng)。所謂出頭的椽子先爛,講的也是這個(gè)道理。
按理,第一個(gè)故事講完后,道理已很暢通了,弟子也能有良好的判斷了。可是,莊子又講了他的第二個(gè)故事。
客人到主人家做客,主人家有兩只鵝,一只喜歡鳴叫,一只不鳴不叫。主人殺鵝款待客人,把不鳴不叫的殺掉了。客人不解,主人便說(shuō)道,能鳴能叫的鵝,可以幫主人看家,這就叫鳴鵝不殺。
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聽(tīng)完第二個(gè)故事,弟子糊涂了。第一個(gè)故事中的曲木,因?yàn)殚L(zhǎng)得難看而能夠永久地生長(zhǎng)下去,后一個(gè)故事中的鳴鵝,卻沒(méi)有被主人殺掉,豈不是矛盾?如果將其用在人身上,到底應(yīng)該有才呢,還是無(wú)才,應(yīng)該漂亮呢,還是難看。
顯然,這需要用哲學(xué)思想、哲學(xué)思維去思考和分析,才能找到答案。這其中,無(wú)為和有為,是分析和判斷問(wèn)題的基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑹o(wú)為與有為,是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面,產(chǎn)生的需求明顯不同。當(dāng)別人眼里的你我他,可以成為棟梁之材,評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣了,稍有懈怠,就會(huì)被認(rèn)為是躺平。如果是曲木,就能保住自由、快樂(lè),甚至性命。
如果別人眼里的你我他,只是一只不需要鳴叫的鵝,即便沒(méi)有作為,為什么也不會(huì)被認(rèn)為是躺平,甚至稍稍做一點(diǎn)正事,就能得到很多的表?yè)P(yáng)、夸獎(jiǎng)。所謂傻人有傻福,講的可能就是這個(gè)道理。
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也正因?yàn)槿绱耍u(píng)價(jià)和判斷一個(gè)人有沒(méi)有躺平、是不是躺平,絕不能用“我”的標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)當(dāng)是“他”的標(biāo)準(zhǔn),是正常人的標(biāo)準(zhǔn)。殊不知,再偉大的人,也不可能像機(jī)器一樣,不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。就是機(jī)器,也需要保養(yǎng)和維修。如果放下緊張的情緒、繁忙的工作,調(diào)整一下、緩沖一下,就是躺平,那是置人于死地啊。就像一扇門一樣,不可能永遠(yuǎn)開(kāi)著,也不可能永遠(yuǎn)關(guān)著,開(kāi)關(guān)自由,才是生活。
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作者|譚浩俊
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