太武帝滅佛：北魏帝國的全面漢化預演

公元446年，北魏太武帝突然下令焚寺誅僧、熔像收田，開啟中國歷史上的第一次滅佛運動。過去，學者多將原因歸于兵變頻發、沙門穢亂或純粹的佛道爭寵斗爭。

如果細致研究時代背景，就不難發現事變幕后的漢化轉型。拓跋燾的滅佛舉措，不過是壓制舊鮮卑貴族，維護自己的皇權集中。雖沒有把事情徹底做絕，卻為后來的完全轉向訂立基礎。

定都平城后北魏已開始逐步走向漢化

早在398年，北魏道武帝拓跋珪定都平城，就決定把佛教當作收攬人心與文化轉型的雙重工具。此前，北方的廟宇數量非常有限，本身也被視為某種西域外道，所以長期停留在不溫不火狀態。反倒是南方地區，受海上來的天竺、扶南使團影響，在普及推廣方面略勝一籌。考慮到佛寺背后的金融、物流屬性，這些差異必然是經濟收益差距。

早期北魏還只是北方群雄之一

隨著永嘉之亂爆發，以及稍后的南北對立格局穩定，北方的佛寺數量開始明顯上升。其中緣由之一，便是具備保境安民職能，可以為流離失所的受害者提供庇護。同時，強調超脫的哲學傾向，又對生活在高壓環境中的人心有安慰效果。即便家纏萬貫、擁兵自重的富戶，都需要用其思想進行排解。至于立足未穩的蠻族君王，更需要借用其廟宇網絡，達到快速斂財、協助恢復秩序和賦予神圣合法性等目的。

平城時代北魏的皇宮隔壁就是寺廟

因此，道武帝拓跋珪對佛教表現出極大虔誠，頒布詔書肯定其思想“濟益之功，冥及存沒”。甚至允許寺廟與自己的宮殿并排建造，還通過法律手段，給予僧眾們單獨身份和免稅田產，連沒有皈依的普通佃客都享有免征權益。彼時，佛教系統地位飆升，幾乎可與代表世俗權力的鮮卑皇權并列。

北魏與劉宋的南北對峙

這番看似委屈自己的做法，果然讓北魏國力穩步增漲。僅僅到太武帝拓跋燾繼位，已是華北各勢力中最具潛力的政權。除擊敗遼東和蒙古草原的同族遠親，還多次對匈奴人的胡夏呈碾壓之勢。即便遭遇南方劉宋帝國干涉，仍舊在多線作戰中獲得完勝。帝國版圖也從平城附近，穩步拓展至洛陽、長安等中心區域。

鮮卑軍功貴族與漢人士大夫之間素有沖突

此時，武力征服的比重漸漸下降，推廣合理文治的緊迫性日益抬升。于是，以崔浩為代表的士大夫集團開始成批進入廟堂。另有寇謙之等道士，憑借漢人宗教領袖身份入閣，逐步掌握大政方針的話語權。在后來的滅佛運動中，兩位輿論領袖都發揮著關鍵作用。

在執政前期拓跋燾依然遵循先前的崇佛路線

不過，真正能拍板執行滅佛政策的還是拓跋燾本人。隨著帝國疆域開拓至黃河南北，治下漢人數量已完全超過鮮卑各部。若不能將他們迅速歸為編戶齊民，就會淪為地方貴胄的私人附庸，進而危急皇權本身。佛寺系統只是在表面上看似游離于世俗之外，實則多與貴族們形成攻守同盟。要么借用對方名義發展，又或是聯手經營促進共同富裕。

士大夫與道士合流開始搶奪至高地位

關鍵時刻，司徒崔浩、道士寇謙之提出激進的“周孔方案”。其內容大致如下：

1 以禮代佛--用郊祀、宗廟、明堂等儒家禮制重新敘述皇權，徹底擺脫“胡族巫—佛雜糅”的舊式合法性；

2 編戶代寺--將寺院蔭附人口重新納入州郡戶籍，直接擴大稅基與兵源；

3 華夏正統壓制部落貴族--借儒家“天命—德運”話語削弱鮮卑舊酋對皇權的制衡。

此外，崔浩還獻上自己編纂的《國記》，直接將拓跋氏的起源追溯為軒轅苗裔。寇謙之則借“老君授符”神話，為其套上太平真君頭銜。兩者共同構成一條充滿排他性的徹底漢化路線，準備對只是過渡品的佛教大開殺戒。換言之，滅佛舉措只是工具手段，幫皇帝漢化集權才是根本目標。

崔浩的正統論證 非常符合拓跋燾需求

公元444年，拓跋燾迫不及待的頒布詔令，嚴禁王公或庶人私養沙門，嘗試斬斷寺廟與地方世俗力量的聯系。

兩年后，太武帝西征關中鎮壓盧水胡叛亂，卻被長安當地的寺廟氣到爆炸。不但發現私藏兵器，還查出釀酒、斂財等辣眼睛行為，甚至有僧侶與女子私通。故而下令徹底禁佛，宣稱要誅殺敢事胡神及造形像泥人、銅人者。即便留在平城的太子拓跋晃也接到類似指令，要求他將運動推廣至全國各地。

太武帝一聲令下開始對各地寺廟進行剪除

然而，佛教在北魏深植部曲經濟。各地寺院占田動輒千頃，依附人口約有50萬眾，幾乎能與世俗屯田系統分庭抗禮。若驟然廢除，勢必引發經濟震蕩，催生大批流民暴走叛亂。許多鮮卑舊貴或漢人豪強，也早已和寺院結成利益共同體，不會甘心在危局中束手待斃。尤其前者，非常擔心自己因漢化集權而失去特權利益，形成動搖時局的最強反作用力。

作為經濟支柱遍布各地的寺院顯然很難被迅速取代

于是，太武帝采取選擇性加速。雖然堅持用暴力剪除寺廟體系，卻絕口不提“周孔圣教”，給未來回轉留下余地。在初步穩定鮮卑貴族的情緒后，又跑去洛陽置辦太學、祭祀孔子，試圖用儒學教育吸收原屬寺院的識字階層。乃至將強行還俗的僧眾編入史館，繼續承擔抄寫、校勘等工作，成為實際意義上的文官班底。

鮮卑貴族為首的地方派多對滅佛運動陽奉陰違

他的兒子拓跋晃更是陽奉陰違。雖下令焚毀浮屠、伽藍，卻有意放緩執行時間，并暗中保護一些僧人逃脫。甚至偷偷隱藏雕像與經文，為以后的政策翻轉做好準備。其他鮮卑貴族也跟著模仿，庇護距洛陽不遠的嵩山少林，讓寺內僧人能連夜把經典藏于石壁。

嵩山少林就在這場劫難中獲得保護

可惜，某些地方官吏為借機表功，自動開啟比狠模式。例如青州太守就將佛像搗毀后熔鑄為佛血錢，還針對性極強的印有“太平”字樣，絲毫不顧及百姓是否愿意使用。鄴城的3000僧尼則被收編進軍隊，不從者直接拉去漳水邊活埋。至于起始點長安，更是出現用馬匹活活拖死和尚的殘酷場面。

鄴城僧眾們遠沒有少林同僚幸運

諷刺的是，這場充滿帝王心術的滅佛運動，始終沒能達到太武帝追求的理想效果。許多貴胄都偷偷收留僧眾，連太子都私留數十僧于苑囿，直至自己郁郁而終。作為鼓吹者之一的崔浩，很快因國史之獄被誅。拓跋燾則飽受頭風折磨，還因為胡亂服用寇謙之的丹藥造成身體每況愈下，于452年被宦官宗愛弒殺在永安宮中。

拓跋燾最后在病痛中遭宦官宗愛弒殺

隨著太武帝駕崩，持續六年的滅佛運動宣告破產。雖然華北的佛教勢力陷于衰落，但更大紊亂卻出現在北魏皇族內部。等到太孫拓跋濬繼位，立即詔復佛法，算是將皇爺爺的努力付之東流。

風波過后北魏帝國依然選擇庇護寺廟

當然，拓跋燾的劍鋒并非真要斬向佛陀，而是針對鮮卑貴族的卸磨殺驢。在他死后三十多年，又有魏孝文帝靠遷都來強行漢化集權，卻在六鎮叛亂與河陰之變的血肉磨坊中走向失敗......

（全文完）