薛仁明：面朝禮樂，看見中國式教養最本真的模樣

齊魯晚報·齊魯壹點 高雅潔

青島高新區瀾灣藝術公園的冬日清晨，陽光透過薄霧灑在講堂外的石階上。屋內，中國臺灣學者薛仁明坐在桌前開講。他身著棉麻衣衫，語調溫和卻擲地有聲，談及教育焦慮時，他的一句“面朝禮樂文明，自然春暖花開”，迎來熱烈的掌聲。

“托舉”不是妥協，是找到生命的“位”

“好好當個‘托兒’”，這是薛仁明的開場白。當然有人不解：提倡做自己，怎么還要當‘托兒’？“托舉”常被誤解為“犧牲自我”，可在薛仁明看來，這恰恰是破解“自我困境”的關鍵。

如今，“憑什么”成了許多人的口頭禪。薛仁明認為，癥結在于“位序”的混亂。“父母把孩子當朋友，但晚輩對長輩失敬畏，最后大家都在錯位中疲憊不堪，家里雞飛狗跳?！?/p>

他說起自己的成長經歷，“小時候犯錯，父母拿棍子教訓我，我們從不敢問‘憑什么’。那是心里清楚，父母在他們的位上，我在我的位上。這種清晰的秩序里，我們知道什么是規矩，什么是敬畏。”

“托舉”常被視作“平等”的對立面，但在薛仁明看來，這恰恰是中國人的成長智慧。

“禮樂”不是形式，是生活中的“精氣神”

在他眼中，“禮”不是刻板的教條，是各正其位的秩序感，比如家庭中，父母有父母的樣子，子女有子女的樣子。這種清晰的角色定位讓關系簡單高效。他笑稱，“禮”的缺失導致家庭內耗嚴重，父母抱怨孩子難管，孩子覺得父母不懂自己?！鞍选弧瘮[正，就會產生能量，家里自然天清地寧?！?/p>

“樂”則是氣息流動的生命力。“‘樂’不是單純的音樂，是讓這些清晰的位之間能夠流動互動，讓人感到愉悅和生機?！彼詡鹘y戲曲為例，“薛平貴一出場，觀眾的掌聲雷動，這種場域的山鳴谷應就是‘樂’。”在家庭中，“樂”是祖孫間的親密嘮嗑，是兄弟姐妹的嬉戲玩鬧，是讓“禮”不冰冷的溫度。

他特別強調，“禮樂”要并存：“禮的背后要有樂，否則就成了束縛；樂的背后要有禮，否則就會流于放縱?！倍Y有樂意，樂中有禮，就能既有位序，又是一團和氣。

薛仁明的三個孩子，便是在這樣的氛圍中長大：不上興趣班，卻讀《三國演義》、聽京劇，大女兒和兒子考入北京中醫藥大學，小女兒考入山東中醫藥大學。正因如此，在課堂上，薛仁明也常帶著學員一起聽戲?！皯蚯菍⒋蠹規Щ囟Y樂文明特別方便的方法?！彼d致勃勃地說，“兒子薛樸小時候，詞匯量、成語儲備讓朋友驚訝，其實都是看戲學的?！?/p>

當代家庭該如何營造禮樂環境？薛仁明的答案很實在：“明確家庭角色，父母要像父母，孩子要像孩子。保持定期去看望爺爺奶奶、姥姥姥爺，常常給他們打電話聊天，這便是‘樂’的流動。”

歸心：破解教育焦慮，回到家這個“根”

談到家庭教育，薛仁明也有自己的見解?！凹沂墙逃幕?，學校只是輔助。有些家長過度依賴學校，寄希望于學校，但其實在育人方面，很多事情學校是無能為力的?！奔彝ブ杏袑W校無法取代的多種人倫關系，學校主要傳授知識，而家庭主要塑造孩子的性情。禮樂文明的核心要在家庭中完成。

薛仁明特別強調了隔代教育的價值。隔代親中的“樂”，讓他的小兒子薛樸15歲時還會鉆進爺爺的被窩睡覺，大女兒至今每周給奶奶用家鄉話視頻嘮嗑半小時?！昂芏嗳藫母舸H會過分寵溺孩子，但其實只要父母能擺正位置，就可以平衡?！毖θ拭鞅硎?，爺爺奶奶的親情讓孩子對家庭有立體感受，這種親情的連接，是孩子最珍貴的精神食糧，一定程度上也影響著孩子們的性情。“我特別樂于見到我的三個孩子圍繞著爺爺奶奶，流露出那種自然而然的開心，現在的孩子太缺乏這些?！?/p>

“現在的父母把教育全推給學校，自己卻在‘雞娃’的路上焦慮不堪。”談及“學區房焦慮”“興趣班內卷”，薛仁明直言不諱。有的家長為讓孩子學馬術、高爾夫，周末排滿課程，孩子卻日漸沉默。薛仁明說，應讓孩子根據自己的條件發展，“孔子說‘因材施教’，不用逼著孩子考名校，先讓他做好‘弟子’—— 心里有父母、有爺爺奶奶，能擔起自己的責任，這比什么都重要?！?/p>

采訪尾聲，夕陽已沉到瀾灣藝術公園的樹梢，薛仁明望著遠處嬉戲的孩子，語氣溫柔卻堅定：“禮樂不是高高在上的理論，是能讓每個家庭‘神清氣爽’的生活智慧。”他給焦慮的家長們開了一劑“藥方”：“別再盯著西方的‘成功學’，不妨回頭看看祖宗的智慧——他們用禮樂文明讓中國運轉了幾千年，這套智慧，今天依然管用?！?/p>

“面朝祖宗、面朝禮樂文明，自然春暖花開?！边@是薛仁明給出的答案：讓“禮樂”成為指導生活的“新范式”，讓孩子“各正其位”，自然地長成有根、有元氣的人，這便是中國式教養最本真的模樣。