王安石書法真跡展出，國家一級文物，卻被評價為：“丑書”的代表

王安石存世作品僅有兩幅真跡，其中《楞嚴經(jīng)旨要卷》在上海博物館東館。

國家一級文物，禁止出境，而且展出時間只有三個月到半年左右，書法愛好者可要抓緊時間去看。

然而，這幅書法卻經(jīng)常被網(wǎng)友評價為“丑書”代表。

當然，看待一件事物不能人云亦云。王安石之所以在后世“評價差”，大部分原因都是那個“變法”造成的。

可以說，他當時得罪了“天下”，觸動了很多人的利益，也招致幾乎整個士大夫階層的激烈反對。

后面司馬光《涑水記聞》、邵伯溫《邵氏聞見錄》中，不乏對王安石的負面記載（也有好的評價），影響了后世的歷史書寫。

但客觀來說，王安石的書法“丑”得很有個性。

這幅書法寫于元豐八年（1085年），那一年王安石64歲，第二年就去世了。

作為晚年作品，抄寫的是他喜愛的《楞嚴經(jīng)》精華部分。但與敦煌那些工整莊嚴的唐代寫經(jīng)不同，王安石用的是以行書為主、間雜楷書的寫法。

筆走龍蛇，相當隨意。

宋代《宣和書譜》記載他“凡作行字，率多淡墨疾書”。這次展出的真跡正是如此，墨色淡雅，甚至有些地方干筆飛白，顯得蒼勁。

線條不是圓潤飽滿，而是勁直瘦硬，帶有一種急促的“橫掃”感。

很多筆畫看似不加修飾，一掠而過，結(jié)構(gòu)也不追求唐代楷書的嚴整法度，顯得松散甚至有些“失衡”。

在崇尚“尚意”但也講究法度傳承的宋代書壇（如蘇、黃、米都在二王、顏真卿體系內(nèi)變化），王安石這種完全不顧及姿態(tài)妍美、只求達意的寫法，顯得格外突兀。

上博在2025年，特地將原作全卷都展開，包括各個印章，所以這次都能大飽眼福。

此作千年傳承，南宋后期學者牟獻之、元四家之一王蒙、明收藏家項元汴、清藏家安岐和曹溶等人遞藏。

近代被藏家王南屏收入囊中，為了不讓國寶流失海外，王先生在臨終前，還托付夫人于1985年將此卷捐贈給上博。

這是重要文物，展出時間很少有超過三個月的。所以很多人都趁展出去研究，有人說王安石寫得潦草、頓筆、猶豫。

理解！一生心血的“新法”被廢，愛子早逝，支持他的宋神宗也在這一年駕崩，心態(tài)能好才怪。

至于后不后悔？個人認為他始終是個意志堅定的“拗相公”，最后雖然寫了個“斗雞走犬過一生”。

但要是重來一次，估計王安石還會繼續(xù)“變法”。

《邵氏聞見錄》里記載過一個小故事，王安石任知制誥時，夫人吳氏見他生活簡樸，偷偷花九十萬錢為他買回一位年輕貌美的侍妾。

王安石回家見到女子后，忙問來歷。

女子哭訴，她本是一位押運糧草的軍需官之妻，因丈夫運糧時遇大風翻船，需賠償損失而家產(chǎn)盡失，只好將自己賣掉抵債。

然后，王安石就派人把女子丈夫找來團聚，九十萬錢也不要了，直接送給他們當生活費。

就這樣一位人品出眾的人，他的“青苗法”是“良策”還是“坑民”？不言而喻。只不過跟地方之間有化解不了的矛盾罷了。

人是復(fù)雜的，書法也一樣！這幅字說“丑書”有點過了，雖然那些深奧的佛理我也有點讀不懂。但論字來說，有力氣，也有故事。

安石和他的書法，都需要我們褪去成見，用心去感受那份“雖千萬人吾往矣”的執(zhí)拗。

其實一直覺得宋神宗挺厲害的，能夠力排眾議任用王安石，包括王安石辭官后他仍然在堅持。

可惜啊，神宗短命，后來的哲宗也短命！

這件“丑書”國寶最大的意義，便是把王安石的心聲，給委婉表達出來了吧。