一個老忽悠，騙了后世1000年，至今仍在得逞

北宋熙寧二年，王安石擔任參知政事，啟動變法，針對積貧積弱局面。變法分富國強兵取士三方面，先推青苗法均輸法。熙寧四年，募役法正式頒布，取代舊差役制。舊制要求農戶輪流無償服徭役，常在農忙期征調，影響生產。募役法改由官府雇人辦事，費用按戶丁分攤，包括以往免役的士大夫階層。農戶多歡迎此法，因為出錢就能避免勞役中斷農事，官府也能增加收入。

王安石找張載商議新政。張載以比喻回應，談待人寬厚，卻避開募役法具體內容。熙寧三年，張載上奏請求外任，宋神宗批準，他赴明州審理苗振案。案結后，張載不回京。熙寧四年，其弟張戩任御史，反對變法，被貶公安縣。張載見形勢險惡，上奏辭官。熙寧五年，獲準回陜西眉縣橫渠鎮。張載購數百畝田產，開辦書院，招生徒講學，遠離朝堂爭斗。

熙寧六年，王安石推進保甲法，守舊派批評加劇。司馬光寫信指新法亡國。王安石堅持，宋神宗支持。募役法實施中，地方雇役順利，但士大夫抱怨支出增加。熙寧七年，王安石罷相，呂惠卿接手。熙寧八年，王安石復相，變法轉入強兵。張載在橫渠專注講易經，避談時政。熙寧九年，張載完成《正蒙》，提出氣本論，強調萬物源于氣，聚散變化。

張載在《正蒙》中寫下四句教條。第一句為天地立心，指出太虛即氣，學者需明理代天地傳道。第二句為生民立命，強調百姓需道德安身，人與萬物一體。第三句為往圣繼絕學，承續孔子孟子義理，補揚雄韓愈不足。第四句為萬世開太平，靠禮樂教化開啟后世和平。張載以此訓導生徒，強調義理實踐。但這些教條產生于他避開變法后，遠離民生實際問題。

熙寧十年，張載健康衰退，去世于十二月，五十八歲。王安石退休，新法執行遇阻。元豐八年，神宗去世，新法漸廢。元祐元年，司馬光執政，廢募役法，恢復差役。張載生徒傳播其學說，關中學派形成。元祐年間，周敦頤程顥借鑒張載思想。張載與北宋五子并稱，四句教條影響理學發展。

紹圣元年，新法復行，四句教條未受黨爭沖擊。南宋朱熹推崇，編入《近思錄》。元代科舉采理學，四句成儒生圭臬。明代王陽明心學興起，四句仍掛書院墻上。清代考據學盛行，四句作為格言流傳，激勵治學。現代教育中，四句常見于校訓，學者討論其哲學價值，氣論影響宇宙觀。

張載四句教條流傳千年，關中學派雖衰，但理學主流化。四句激勵后世儒生立志，卻源于他當年回避募役法等改革，只在家鄉講抽象道理。許多士人批評張載言行不一，學問雖大，但遇事選擇保身。至今，四句在書院墻上可見，影響讀書人，卻忽略其產生背景中對現實的退縮。

張載本有機會參與變法，推動民生改善，卻選隱居講學。四句教條宏大，實際脫離北宋積弊。守舊派反對募役法，維護士大夫利益，張載未站隊支持百姓。張載氣本論創新儒學，但未用于制度變革。理學家后輩借此發展，卻少見張載式回避。千年后，四句仍被引用，提醒知識人需結合實際。