《洛原記》：文徵明筆下的禮樂(lè)鄉(xiāng)愁與文人風(fēng)骨

文徵明《洛原記》絕非尋常題跋，而是以書(shū)法為舟，載著明代文人的精神鄉(xiāng)愁與禮樂(lè)堅(jiān)守。此作誕生于嘉靖八年，文徵明為友人白悅（號(hào)洛原）繪制《洛原草堂圖卷》后，以行書(shū)題記，將白氏家族從洛陽(yáng)遷徙至?xí)x陵的百年往事，化作筆墨間的禮樂(lè)思辨。

文徵明以“太公封于營(yíng)丘，五世反葬于周”的典故，暗喻白悅雖居晉陵，卻以“洛園”自命，實(shí)則是對(duì)先祖遷徙之地洛陽(yáng)的禮樂(lè)追慕。他筆下的“山之峙于前者，皆少室嵩高也；川之匯于左右者，皆伊與洛之流也”，非實(shí)指晉陵山水，而是以想象將異鄉(xiāng)風(fēng)物皆冠以洛陽(yáng)之名，這種“以虛寫(xiě)實(shí)”的筆法，恰是文人“心鄉(xiāng)”的具象化——地理遷徙可變，禮樂(lè)之本不可忘。

更耐人尋味的是，文徵明借蘇軾居義興而“蜀山獨(dú)傳”的典故，點(diǎn)破文人精神傳承的真諦：地域與物產(chǎn)終將隨時(shí)代更迭，唯有“績(jī)學(xué)厲行”的品格與“一言一事”的成就，方能“假吾而重于世”。這種對(duì)“本”與“末”的思辨，既是對(duì)友人白悅的期許，亦是文徵明自身“科舉屢挫而終成吳派宗師”的人生寫(xiě)照。

《洛原記》的行書(shū)筆法，亦如文人心志——起筆輕盈如蜻蜓點(diǎn)水，收筆遒勁似蒼藤盤(pán)結(jié)，字與字間疏朗呼應(yīng)，恰似文人于世俗中堅(jiān)守的精神凈土。

【1】白氏自洛陽(yáng)徙晉陵，數(shù)百年于茲矣。世以宦學(xué)相承，至特進(jìn)康敏公與其子中丞始大顯于時(shí)，而族屬亦衍大，聚指不下千數(shù)，江以南莫不

【2】知有晉陵白氏也。而凡白氏之族，亦莫不以晉陵為土著。而吾貞夫顧以洛園自命，其言曰：洛陽(yáng)天下之中，其山嵩少，其川伊洛，昔人所稱而吾先世之所從徙也，吾

【3】不敢忘焉。嗚乎，余于是有以知貞夫之為能得禮樂(lè)之本也。禮曰：樂(lè)，樂(lè)其所自生也;禮，不忘其本也。是故太公封于營(yíng)丘，比及五世，皆反葬于周。夫反葬，不忘本也，止于五

【4】世者，親盡也。白氏之去洛，非特五世而已。其山川之秀，土地人物之美，貞夫蓋不能舉也。乃晉陵則所習(xí)焉。生息于斯，宦學(xué)于斯，親戚墳?zāi)褂谒梗劣谝路筹嫛⒄Z(yǔ)

【5】言習(xí)尚，有不類于斯者，蓋鮮矣。棄其所習(xí)，而從事于不可舉而知之之境，豈其情哉？亦求所以行乎禮而已。禮之所寓，志無(wú)不達(dá)，心誠(chéng)適焉，其無(wú)違愿已。吾見(jiàn)山之

【6】峙于前者，皆少室嵩高也，川之匯于左右者，皆伊與洛之流也。漥而渠瀆，嶐而丘島，以若草木禽魚(yú)，凡吾所得而狎者，無(wú)不可以洛名也。雖然，豈必洛哉。人茍有以自

【7】立，則一言一事，皆足以名世，而所謂地與物，皆將假吾而重于世也。蘇文忠之居義興也，實(shí)自蜀徙，故今義興有蜀山。夫以義興之山之眾，歷數(shù)十百年之久而蜀山

【8】獨(dú)傳，然則其所以取重，獨(dú)地為哉？貞夫，蓋知所務(wù)矣。貞夫名悅，康敏公之孫，中丞公之子。績(jī)學(xué)厲行，足世其家云。（嘉靖八年，歲在己丑六月既望，衡山文徵明書(shū)）