作者手記｜通過(guò)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”探尋現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的誕生之路

陳云龍

通過(guò)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”探尋現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的誕生之路

作者 |陳云龍

作者單位 |江蘇省社會(huì)科學(xué)院

原文 |

我曾在2023年的一篇作者手記中指出：“一篇論文如果只呈現(xiàn)最終結(jié)果而不交代成文過(guò)程恐怕是有缺憾的”。某種意義上，呈現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程比最終結(jié)果更為重要，因?yàn)樗润w現(xiàn)一篇論文的完善過(guò)程，也包含作者思考的成熟過(guò)程，既有助于展現(xiàn)作者曲折的心路和理路，也有助于讀者理解文章的主題和觀點(diǎn)。在此，特別感謝《社會(huì)學(xué)研究》編輯部提供這個(gè)交流平臺(tái)與分享機(jī)會(huì)，允許我們?cè)凇睹袢骸⒚竦屡c禮治：嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵及其展開(kāi)》一文刊發(fā)之余再說(shuō)一些“題外話”。

一、獨(dú)自求索的漫漫長(zhǎng)路

為什么我們會(huì)啃嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”思想這塊硬骨頭？此事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，還得從頭說(shuō)起。話分兩邊，先說(shuō)第一作者楊玲老師的情況。她從碩士開(kāi)始就對(duì)民國(guó)社會(huì)學(xué)興趣濃厚，希望通過(guò)挖掘和梳理中國(guó)社會(huì)學(xué)的早期流派與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（尤其是社區(qū)學(xué)派）來(lái)探尋現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的早期脈絡(luò)。期間培養(yǎng)的本土化的學(xué)術(shù)意識(shí)與研究立場(chǎng)，不斷激發(fā)她向中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史與理論的更深處摸索。于是，她在博士階段將目光伸向現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的孕育階段——清末民初，并在認(rèn)真對(duì)比康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等人的“群學(xué)/社會(huì)學(xué)”思想之后毅然將嚴(yán)復(fù)作為主攻方向。她痛下苦功，通過(guò)對(duì)大量的一手文本和研究成果的閱讀和思考，在三年內(nèi)順利完成博士論文《“合群弘道”：嚴(yán)復(fù)社會(huì)思想研究》。畢業(yè)以后，她不滿足于博士階段的研究水平，在博士后階段以及出站后進(jìn)入西南政法大學(xué)工作期間繼續(xù)深耕嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”思想，迄今已堅(jiān)持了十余年。

再說(shuō)說(shuō)我自己。我在大學(xué)時(shí)代從現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)入門，在碩士階段開(kāi)始反思西方理論對(duì)中國(guó)社會(huì)的解釋局限，轉(zhuǎn)而對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的“社會(huì)（心理）學(xué)的本土化/中國(guó)化”產(chǎn)生濃厚興趣，之后將這種閱讀和思考延伸到民國(guó)時(shí)期，希望從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度認(rèn)識(shí)中西社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與各自的思想文化傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。進(jìn)入博士階段以后，我尤其希望深挖現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)與以“儒家”為核心的中國(guó)古典思想傳統(tǒng)的關(guān)系。當(dāng)我的思考從先秦原儒經(jīng)由兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和清代實(shí)學(xué)延伸到清末民初的儒家思想與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的關(guān)系時(shí)，我同樣將關(guān)注點(diǎn)落在康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎、劉師培等人的“群學(xué)/社會(huì)學(xué)”之上。并且，在面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想與社會(huì)境況時(shí)，我遭遇了理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)端的雙重線索：一是古今關(guān)系；二是中西關(guān)系。兩條線索匯流一處，使這個(gè)問(wèn)題變得異常復(fù)雜，而“群學(xué)/社會(huì)學(xué)”思潮正處于這種中西古今的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的中心地帶。

二、步步深入的交流合作

一開(kāi)始，嚴(yán)復(fù)只是我涉獵的眾多晚清民國(guó)思想家中的一位，甚至因其著述較少、譯著眾多而沒(méi)有成為我閱讀和思考的重點(diǎn)。直到與當(dāng)時(shí)還在展開(kāi)博士后研究的楊玲老師進(jìn)行幾次深入交流之后，我才對(duì)嚴(yán)復(fù)在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的地位和意義進(jìn)行了重新審視。我們商討后認(rèn)為，相比同時(shí)代其他中國(guó)思想家倡導(dǎo)的“群學(xué)強(qiáng)國(guó)”或“群學(xué)救國(guó)”主張，嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”思想雖然散布于各類著譯文本之中，但是最具中西古今的互釋性和交融性，也最具現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的學(xué)理性和自覺(jué)性。他一方面通過(guò)現(xiàn)代西學(xué)特別是社會(huì)學(xué)反觀傳統(tǒng)中國(guó)的“群”觀，另一方面通過(guò)以儒家為核心的傳統(tǒng)中學(xué)譯釋現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)。這種學(xué)術(shù)努力既成為現(xiàn)代中國(guó)“群學(xué)/社會(huì)學(xué)”誕生的重要標(biāo)志，也成為嚴(yán)復(fù)回應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)危機(jī)的理論來(lái)源。至此，我們將嚴(yán)復(fù)視為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)誕生過(guò)程中的一位核心思想家，并希望從社會(huì)學(xué)角度深入探索他那包羅萬(wàn)象的“群學(xué)”思想世界，并嘗試完成進(jìn)一步的理論化工作。

這樣，我們雖然打開(kāi)了一扇溝通傳統(tǒng)中國(guó)的“群”觀與現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)大門，但是在一手材料、既有研究和學(xué)科歸屬三個(gè)方面也面臨前所未有的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。

在一手材料方面，面對(duì)嚴(yán)復(fù)的譯著、序跋、按語(yǔ)、政論、時(shí)評(píng)、書信、講義和書評(píng)等，我們既要克服中西方的語(yǔ)言、社會(huì)、歷史、文化和思想差異造成的閱讀障礙，也要排除嚴(yán)復(fù)獨(dú)特的語(yǔ)言與翻譯風(fēng)格以及龐雜的知識(shí)背景帶來(lái)的理解困難（他一直在古今、中西、文白、著譯的交錯(cuò)之間建構(gòu)自己的“群學(xué)”思想）。這方面楊玲老師已有不少積累，也為我系統(tǒng)了解嚴(yán)復(fù)的著譯和生平提供了不少幫助，而我更多是憑個(gè)人興趣閱讀，要補(bǔ)的課較多，好在之前對(duì)中西方思想史都有所了解，閱讀起來(lái)不算太難。即便如此，我們的進(jìn)展依然十分緩慢，經(jīng)常相互抱怨嚴(yán)復(fù)的東西“不是人讀的”“看得都想吐”，甚至有時(shí)連睡覺(jué)都?jí)舻絿?yán)復(fù)。這樣的苦讀和思考一直持續(xù)至今。并且，我們將田野調(diào)查的理念與方法注入這個(gè)閱讀過(guò)程，因?yàn)閷?duì)一手資料的理解深度決定了后續(xù)的理論思考高度。

在既有研究方面，楊玲老師此前做過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理工作，我起初認(rèn)為這塊把握起來(lái)應(yīng)該相對(duì)容易，只需要查漏補(bǔ)缺即可。但是，隨著我們對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)/社會(huì)學(xué)”的相關(guān)研究的搜羅和理解日漸增多之后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)、倫理學(xué)、思想史/歷史學(xué)，甚至政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、翻譯學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科在這個(gè)議題上的討論頗為繁榮且接連不斷，而社會(huì)學(xué)的研究卻要單薄很多。并且，相比改革開(kāi)放前期的老一輩學(xué)者的著述，“80后”“90后”的年輕學(xué)者的成果更是寥寥無(wú)幾。為了在茫茫的文獻(xiàn)之海中聚焦自身的研究方向，特別是堅(jiān)持從社會(huì)學(xué)角度明確有關(guān)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的問(wèn)題意識(shí)、研究?jī)?nèi)容與思路框架，我們對(duì)社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科的研究成果不斷進(jìn)行梳理分類與歸納總結(jié)，希望從中找出更多學(xué)科之間的研究共識(shí)。

在學(xué)科歸屬方面，既有的文獻(xiàn)工作讓我們體味到每個(gè)學(xué)科眼中的嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想圖像都不太一樣，而我們最希望明確社會(huì)學(xué)家眼中的嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的內(nèi)涵脈絡(luò)，及其與中學(xué)傳統(tǒng)尤其是儒家“群”觀、西學(xué)傳統(tǒng)尤其是斯賓塞“社會(huì)學(xué)”以及民國(guó)時(shí)期逐步學(xué)科化和專門化之后的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的關(guān)系。我們認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”既是匯通中西之學(xué)促成現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)誕生的一個(gè)思想高地，也是促使古典“群學(xué)”或古典“群”觀邁向現(xiàn)代“群學(xué)”或現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，我們?cè)诒姸嗟囊皇仲Y料和既有研究基礎(chǔ)上不斷對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”中包含的多重思想線索進(jìn)行整理和辨析，重點(diǎn)挖掘并提煉出其中的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，以此對(duì)接民國(guó)以后的中國(guó)社會(huì)學(xué)早期發(fā)展史。

在長(zhǎng)期深入的交流合作中，我們不斷克服上述三方面的學(xué)術(shù)困難，逐漸形成自己的學(xué)科立場(chǎng)、問(wèn)題意識(shí)、研究?jī)?nèi)容和思路框架。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我忙于博士論文的撰寫、修改和答辯，本文的最早雛形《新民德與舊禮俗：嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的思想內(nèi)涵及其嬗變》由楊玲老師于2021年初撰寫完成。同年3月我完成答辯后迅速加入研究工作，仔細(xì)閱讀后這個(gè)初稿后認(rèn)為其中的思想史味道較為濃厚而社會(huì)學(xué)立場(chǎng)不夠突出。幾經(jīng)商討之后，我進(jìn)行了一次大規(guī)模改寫，在文獻(xiàn)回顧中保留思想史的梳理的同時(shí)加入更多社會(huì)學(xué)的述評(píng)，并引入“個(gè)人與社會(huì)及其互動(dòng)關(guān)系”的研究立場(chǎng)對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵展開(kāi)更多討論，并在結(jié)尾處進(jìn)行一些理論化的總結(jié)提升，同時(shí)從社會(huì)學(xué)角度回應(yīng)思想史中的相關(guān)爭(zhēng)論，使論文的思想史色彩相對(duì)弱化、社會(huì)學(xué)味道有所提升。隨后，我們對(duì)文字細(xì)節(jié)和格式規(guī)范進(jìn)行簡(jiǎn)單修改之后，在6月初投給中國(guó)社會(huì)學(xué)2021年學(xué)術(shù)年會(huì)的社會(huì)思想史論壇。在此次論壇上，我們既收獲了很多寶貴的意見(jiàn)和建議，也意外獲得了年會(huì)優(yōu)秀論文“一等獎(jiǎng)”。這既增加了我們的學(xué)術(shù)信心，也提高了我們的修改要求。之后的兩年多時(shí)間里，我們既發(fā)揮各自所長(zhǎng)，一輪一輪推進(jìn)相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜索閱讀以及框架內(nèi)容的修改工作，也不斷求教其他學(xué)識(shí)淵博的師友，從他們那里吸收更多的建議和看法，盡可能理清嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想中蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵脈絡(luò)。

三、破繭成蝶的修改之路

在修改過(guò)程中，我們記不清又討論和打磨了多少遍，才有勇氣在2023年底將30000多字的論文投給《社會(huì)學(xué)研究》雜志，希望能夠爭(zhēng)取到一次寶貴的審稿機(jī)會(huì)。投稿一個(gè)多月之后我們就收到編輯部的第一次審稿意見(jiàn)，要求按照幾個(gè)大方向進(jìn)行修改，以增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的學(xué)科意識(shí)并聚焦研究問(wèn)題和論證內(nèi)容，然后壓縮篇幅、提交再審。每條意見(jiàn)都很關(guān)鍵，涉及整個(gè)論文的問(wèn)題、思路和框架的調(diào)整。于是，我們又花了三個(gè)月認(rèn)真地閱讀、思考和修改，在增強(qiáng)社會(huì)學(xué)分析的同時(shí)依然保留了思想史的討論，并將全文精簡(jiǎn)到27000字左右。當(dāng)然，論文在思想史和社會(huì)學(xué)分析之間的雙重定位也招致后來(lái)一位評(píng)審專家的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。

我們?cè)谛薷耐戤吿峤欢徶蠼?jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待，直到約半年后收到兩份專業(yè)且厚重的評(píng)審意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)我們“百感交集”，既感受到審稿人的深厚學(xué)術(shù)功底和對(duì)本文的透徹把握，也意識(shí)到他們的評(píng)審不易，為本文付出了大量的時(shí)間和精力；既感受到巨大的修改壓力，也燃起了一絲小小的興奮，因?yàn)檫@些意見(jiàn)讓本文有了更多的思考和提升空間。之后，我們沒(méi)有倉(cāng)促修改，而是認(rèn)真商量并擬定了一個(gè)修改計(jì)劃，然后用五個(gè)多月的時(shí)間完成從文獻(xiàn)拓展、原文閱讀到思考討論、落實(shí)修改再到校對(duì)文字、撰寫回應(yīng)的所有步驟。這也是我們對(duì)編輯部和審稿人的一種樸素致敬。

根據(jù)其中一位審稿人的意見(jiàn)，我們?cè)谡莆沾罅恐形奈墨I(xiàn)基礎(chǔ)上繼續(xù)搜羅和補(bǔ)充英文、日文等外文文獻(xiàn)，進(jìn)一步澄清嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”中涉及的“民”“群”等核心概念，同時(shí)強(qiáng)化討論其中的道德社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，還深入分析嚴(yán)復(fù)晚期階段著重關(guān)注的傳統(tǒng)倫理與禮俗及其與中西之學(xué)的關(guān)系。這些方面都是原文的薄弱之處。相比之下，另一位評(píng)審人的意見(jiàn)更為棘手，尤其擊中本文的幾大痛點(diǎn)。首先，他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”含義寬泛，更應(yīng)該在思想史而非社會(huì)學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)討論，而我們希望將思想史領(lǐng)域?qū)Α叭簩W(xué)”的寬泛討論聚焦到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行專門思考，因此又花大力氣一步步剝離并澄清嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”思想中的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵脈絡(luò)，并強(qiáng)調(diào)這對(duì)于理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)誕生和中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的重要意義，以此進(jìn)一步弱化本文的思想史色彩、凸顯其社會(huì)學(xué)定位。其次，他認(rèn)為我們從“個(gè)人與社會(huì)及其互動(dòng)關(guān)系”角度展開(kāi)對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵分析，并沒(méi)有超越其他學(xué)科尤其是思想史領(lǐng)域從“國(guó)家”“社會(huì)”和“個(gè)人”三個(gè)層面展開(kāi)的考量。這促使我們從更深的學(xué)理角度去澄清本文的問(wèn)題意識(shí)和研究?jī)?nèi)容，即強(qiáng)調(diào)此文表面在于探討“國(guó)家”“社會(huì)”與“個(gè)人”的關(guān)系，而根本在于討論“禮法”“禮俗”與“民德”的關(guān)系，由此凸顯嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的“道德社會(huì)學(xué)”內(nèi)核。再次，他認(rèn)為本文對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵在其人生的前期和后期的具體展開(kāi)及其涉及的前后轉(zhuǎn)變問(wèn)題的討論也沒(méi)有超越思想史領(lǐng)域的既有研究。為此，我們又從社會(huì)學(xué)角度對(duì)其中包含的“變”與“不變”的兩條線索進(jìn)行更深入的辨析，進(jìn)一步呈現(xiàn)其中問(wèn)題的復(fù)雜性。此外，他也提請(qǐng)我們對(duì)“中西互鑒”“禮俗”等關(guān)鍵概念進(jìn)行必要說(shuō)明，并且加強(qiáng)嚴(yán)復(fù)的原文和我們的論析之間的協(xié)調(diào)性，同時(shí)指出文章的語(yǔ)言表達(dá)和行文邏輯上存在的一些具體問(wèn)題。我們對(duì)這些看似細(xì)小卻十分關(guān)鍵的問(wèn)題也做了認(rèn)真修改。

經(jīng)過(guò)此輪大改，我們完成一種從思想史到社會(huì)學(xué)分析的徹底轉(zhuǎn)型，真正將嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵脈絡(luò)從思想史的既有討論中凸顯出來(lái)，并且將論文題目調(diào)整為《新民德與舊禮俗：嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵及其嬗變》。不過(guò)，大幅增加的修訂內(nèi)容也讓文章回到投稿時(shí)30000多字的體量，顯得頗為臃腫。我們將此次修改稿傳回編輯部，一個(gè)月左右又迎來(lái)新一輪的修改意見(jiàn)。此次意見(jiàn)是編輯部結(jié)合外審專家意見(jiàn)之后集體討論的結(jié)果。責(zé)任編輯何鈞力老師晚間來(lái)電逐一解釋每條修改意見(jiàn)并遵循我的看法，最后針對(duì)此文提出一個(gè)社會(huì)學(xué)的專業(yè)“瘦身”計(jì)劃。在有限時(shí)間內(nèi)，我和楊玲老師在綜合考慮各方面的意見(jiàn)基礎(chǔ)上，盡力對(duì)論文進(jìn)行全方位、精細(xì)化的修訂和刪改，既調(diào)整了全文的大小標(biāo)題和文字表述，又將字?jǐn)?shù)壓縮到24000字左右，尤其是將思想史領(lǐng)域有關(guān)嚴(yán)復(fù)在早期和晚期之間的思想轉(zhuǎn)變的既有爭(zhēng)論轉(zhuǎn)換為對(duì)貫穿嚴(yán)復(fù)終生的兩條具體“群學(xué)”思想線索的深度社會(huì)學(xué)分析，使得全文的問(wèn)題更加清晰、論證更加有力、內(nèi)容更加輕盈、結(jié)論更加精煉，最終以《民群、民德與禮治：嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵及其展開(kāi)》為題再度提交編輯部。

大約一段時(shí)間之后，何老師再次來(lái)電，介紹了編輯部對(duì)此文修改情況的意見(jiàn)，進(jìn)一步提出幾點(diǎn)有待完善之處。其中最重要的問(wèn)題是如何進(jìn)一步明確散布全文的社會(huì)學(xué)方法論立場(chǎng)，并將其置于文中的恰當(dāng)位置。為此，對(duì)“民群互構(gòu)”“以譯代著”“會(huì)通中西”三者結(jié)合的社會(huì)學(xué)方法論立場(chǎng)的概括說(shuō)明也成為本文后期修改中的畫龍點(diǎn)睛之筆。另一個(gè)重要問(wèn)題是我們?cè)谖哪?yán)復(fù)的“群學(xué)”與同時(shí)代法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的道德社會(huì)學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要比較，以此深化對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的道德社會(huì)學(xué)內(nèi)涵的理論解釋，同時(shí)指明嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與社會(huì)關(guān)懷。至此本文也完成一個(gè)“破繭成蝶”的升華過(guò)程。此時(shí)是2025年7月下旬，距離當(dāng)初投稿已經(jīng)過(guò)去19個(gè)月。

四、面向未來(lái)的學(xué)術(shù)展望

在隨即而來(lái)的8月酷暑中，論文進(jìn)入緊張的校稿階段。在數(shù)輪校對(duì)過(guò)程中，編輯部特別是何老師付出了巨大心血，對(duì)本文的字句、格式和規(guī)范提出很多精細(xì)的修訂意見(jiàn)，對(duì)文中一些表述也是幾度斟酌，只為讓文意更精準(zhǔn)貼切。我們?cè)谌ε浜系耐瑫r(shí)強(qiáng)烈感受到編輯部對(duì)論文精益求精的學(xué)術(shù)追求。因此，與其說(shuō)此文是楊玲老師與我通力合作的產(chǎn)物，不如說(shuō)是我們與編輯部（也包括外審專家和諸位師友）共同努力的結(jié)果。在此，忠心感謝編輯部對(duì)我們漫長(zhǎng)的修改過(guò)程的理解和寬容，也感謝編輯部對(duì)寂寂無(wú)名的年輕作者的支持和鼓勵(lì)，能夠讓我們將這篇文章慢慢修改成熟，最終有機(jī)會(huì)和大家正式見(jiàn)面。

在這個(gè)量化考核漫天飛舞的時(shí)代，年輕學(xué)者大都在為自己的短期KPI奔忙，希望通過(guò)把握前沿議題產(chǎn)出更多學(xué)術(shù)成果，盡快在競(jìng)爭(zhēng)激烈的學(xué)術(shù)界站穩(wěn)腳跟。相比之下，我們選擇這樣一條既艱辛又低產(chǎn)的基礎(chǔ)研究道路顯得“很不明智”，甚至有些“格格不入”。但是，當(dāng)大家都在前沿研究的道路上“快跑”時(shí)，我們也應(yīng)該深思在基礎(chǔ)研究的道路上“慢走”的意義。本文對(duì)嚴(yán)復(fù)“群學(xué)”的社會(huì)學(xué)探索便屬于這樣一種“另類”嘗試。在微觀層面，我們深知學(xué)術(shù)（人生）之路漫漫，唯有筑牢根基才能思考深遠(yuǎn)，因此希望通過(guò)持續(xù)思索現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史、理論與方法的基本問(wèn)題，為更好地研究中國(guó)數(shù)智化轉(zhuǎn)型時(shí)代的一些前沿問(wèn)題提供更多學(xué)術(shù)積淀和方向指引。畢竟對(duì)社會(huì)學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，對(duì)過(guò)去的思考一直都不是自足的，而是基于當(dāng)下且面向未來(lái)的。在宏觀層面，這既關(guān)涉長(zhǎng)久以來(lái)“社會(huì)學(xué)本土化/中國(guó)化”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也觸及近年來(lái)國(guó)家倡導(dǎo)的自主知識(shí)體系建設(shè)的核心問(wèn)題，因此更需要被慎重對(duì)待。當(dāng)然，本文究竟價(jià)值幾何、問(wèn)題幾何，還需在未來(lái)歲月中接受八方讀者的批評(píng)指正。

最后，我們希望這篇綱要性論文的正式發(fā)表并非一個(gè)研究終點(diǎn)，而是在新的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)話語(yǔ)下接續(xù)前輩社會(huì)學(xué)家的嚴(yán)復(fù)研究的一個(gè)新開(kāi)始。步履雖艱，心志愈堅(jiān)。未來(lái)，我們還將在此一方向上展開(kāi)更多具體探索。另外，我們希望通過(guò)此文呼喚更多社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者方家參與深思這個(gè)經(jīng)典議題，也希望此文對(duì)思想史等其他學(xué)科領(lǐng)域的嚴(yán)復(fù)研究在視角、理論與方法等方面有所提示，更希望不同學(xué)科能在此類學(xué)術(shù)議題上各展所長(zhǎng)的同時(shí)取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，真正實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的平等交流與合作互鑒。