九江文史 | 慧遠：笑別廬山遠，何煩過虎溪

最近，本該清凈的佛門掀起了濁浪，原少林寺當家人“涉嫌刑事犯罪，嚴重違犯佛教戒律”正在接受多部門的聯合調查，并被注銷戒牒，逐出佛門。聯想到2018年，原北京龍泉寺當家人被查而引發震動，那么人們不禁迷茫：究竟何處尚有那一縷“佛門理想”之光？為何個別“大師”逃脫不了這個喧囂時代的荒唐？

讓我來講講慧遠的故事，解密一個真正的大師的模樣。

“若問匡廬事，終身愧遠公。”（唐·靈一）

01

東晉南北朝。

這是一個分裂混亂的時代，也是一個思想活躍的時代，是一個大師輩出的時代。

在江州廬山，出現了佛教大師慧遠（也寫作惠遠）。

慧遠，俗姓賈，雁門樓煩（今山西省原平市）人。生于東晉成帝咸和九年（334年），卒于安帝義熙十二年（416年），活了82歲，大體上與東晉王朝（317～420年）相始終。

慧遠早年追隨道安，是道安思想的真正繼承人。50歲前后來到廬山，此后從不出山，直到去世，在廬山弘法30多年。

慧遠13歲游學于許昌、洛陽一帶，學習儒家六經，同時涉獵老莊，對儒家、道家思想有深刻的理解和領會，不久即以卓異的才智和學養而享譽于知識名流中間。21歲時，與弟弟慧持一同到恒山拜道安為師，據說，慧遠聽到道安講述《般若經》，嘆曰：“儒道九流，皆糠秕耳。”這里面當然有講故事的《高僧傳》作者貶損儒道、虛夸本教之意，但也不無看出佛教“義理”對慧遠的影響。

從崇信儒學，到服膺老莊，再到皈依佛家，是慧遠人生的三大轉折。在對儒、道、佛三家均有深刻了解之后，再來對比三家理論，慧遠得出結論：人生的意義、理想、目的在于追求“沉冥之趣”，即以達到玄默無欲、泯然無跡的境界為指歸。這一思想轉變和生活道路，是與當時的社會環境分不開的，與當時南北戰亂、玄學橫流分不開的。

在道安門下，慧遠虔心修業，很快成為道安的高足。道安對他十分器重，說：“使道流東國，其在遠乎？”

晉孝武帝太元三年（378年），前秦的苻堅命其子苻丕圍攻襄陽，身在襄陽的道安不得不遣散徒眾，讓弟子獨立四處傳道。臨行前，道安對弟子們一一誨勉，唯獨對慧遠未置一詞。當時，慧遠跪拜說：“獨無訓勖，懼非人例。”道安說：“如公者，豈復相憂？”當慧遠請求老師像對其他同學一樣給予臨別訓詞時，道安對他表現出異乎尋常的信任。從中可以看出作為弟子的慧遠自期甚峻，作為師長的道安期許甚高，師徒間的默契在這里達到了化境。

于是，在追隨道安近30年后，慧遠輾轉來到了九江，來到了廬山。從此，慧遠的名字與廬山難解難分。

慧遠卜居廬山30多年，是他從事佛教活動最活躍和最重要的時期。他在西林寺住持慧永的協助下，得到了江州刺史桓伊的支持，創建了東林寺。慧永是慧遠的同門師兄，約14年前來到廬山，受當時江州刺史、名將陶侃之子陶范的邀請，入住西林寺。東林寺就在西林寺東邊不遠處，建成于太元十一年（386年），開始規模并不大，結構也簡單，“仍石壘基，即松裁構”，與后來的“大起重階，廣延阿閣”不可同日而語。隨后，慧遠還在廬山創建上崇福寺、上化城寺、中大林寺等，但以東林寺名聲最大，影響最廣。

慧遠一面悠游廬山名勝古跡，飽覽鳥獸草木、崖嶺瀑布的美景，一面講經論道，撰寫文章，培養弟子，邀請西來的僧人譯經，派出弟子到西方取經，與四方僧界保持聯系，并與統治者深相結納，展開全方位的宗教活動，由此奠定了廬山南方佛教中心的地位。

“東林精舍近，日暮空聞鐘。”（唐·孟浩然）

02

慧遠的佛學思想以“般若”學為宗旨，繼承道安的“本無義”學說，吸收其他流派的思想，加以改造、發展，提出了“法性”說，將佛教出世主義宗教理論推向了一個新的高度。《般若經》把整個宇宙分為“色”（大約相當于物質概念）和“心”（泛指一切精神現象）兩部分，認為物質世界和精神世界都是因緣和合而生，虛幻不實的，是空的，人們只有通過佛教智慧“般若”否定一切現象為實有的世俗認識，才能把握佛教“真理”，得到解脫。般若，是梵語的譯音，或譯為“波若”，意譯就是“智慧”，但般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的特殊智慧，是指如實理解一切事物的智慧，因此在大乘佛教中稱之為“諸佛之母”。所謂“法性”，是與道教的“長生”相對應的概念，是宇宙萬物絕對真實的本性，佛的涅槃以永恒為法性，“至極以不變為性，得性以體極為宗”，也就是說，涅槃后的精神實體是不變的，是永恒存在的，人們應該把達到這一境界作為奮斗目標。

從“法性”說出發，慧遠提出了形盡神不滅理論和因果報應說。所謂形盡神不滅，是指人或動物存在一個獨立于形體之外的“神”，或叫作靈魂，它不因形體的死亡而死亡，而是不滅的，永恒的，會從這個形體上傳到另一個形體上，也就是民間所說的“投胎”重生。這一點，其實已經和原始佛教有相當大的差距。因為佛陀的緣起論只承認“由因生果”，而反對“因變成果”，譬如以燈傳燈，是乙燈的火由甲燈焰生，而不是甲燈的火跑到乙燈上去，根據這個道理，佛教雖然也講六道輪回，然而不承認有個靈魂從這個有情的身體投入到另一個有情的胎里去。但慧遠繼承了東漢以來人們對佛教教義的理解，結合我國傳統迷信觀念，加上道教生命為大患、形體為寄托的思想，提出了“形盡神不滅”。在他所作的《形盡神不滅第五》中，他也用薪火之喻來作論據：“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。前薪非后薪，則知指窮之術妙，前形非后形，則悟情數之感深。”也就是說，人的精神好比是火，人的形體好比是柴薪，柴薪經過燃燒，成為灰燼，而火卻從此薪傳到彼薪，永不熄滅。那么同樣，人的形體消滅了，但神（靈魂）也從這一形體傳到另一形體，永恒不滅。這樣的論證過程，雖然有漏洞，但也顯示出慧遠優秀的辯才。此外，慧遠還撰寫了《答桓南郡明報應論》，從形神關系、產生因果報應的根源和怎樣不受報應等三個方面，詳盡地回答了當時的大軍閥桓玄的問題，“論證”了因果報應理論。形盡神不滅理論，是慧遠全部佛教學說的理論前提；因果報應理論，是慧遠佛教思想的重心。

怎樣才能達到“法性”？慧遠為人們指出了方向，那就是往生彌陀凈土。彌陀，是阿彌陀佛的簡稱，意思是“無量壽”“無量光”，也就是說，壽命無限久遠，光明無限廣闊。《無量壽經》說，過去有個國王出家為僧，號法藏，發八十四愿，稱“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。后來果然成佛，名“無量壽佛”，國土在西方（指古印度）名“安樂”（“極樂”）。西方極樂世界與眾生居住的人世間即所謂“穢土”相對，稱為“凈土”。因為無量壽是西方極樂世界的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，所以又稱“接引佛”。據說，阿彌陀佛在諸佛中誓愿特別宏大，無論怎樣罪大惡極的眾生，只要專念其名號，一心不亂，就能滅無數劫業，消除一切苦惱，目見阿彌陀佛，往生凈土。慧遠提倡念佛三昧，修持觀想念佛，宣稱用這一方法可以止息思念，斷除疑網，心向凈土。由于這一方法簡單易行，深受信眾歡迎。

慧遠信仰彌陀凈土思想，曾和劉遺民等一百二十三人共同立誓，以期共同往生西方極樂世界。傳說慧遠還在廬山邀集僧俗結白蓮社，其中佼佼者稱為十八高賢。凈土信仰這一流派，百來年后經慧遠的俗世老鄉、北魏曇鸞的奠基，再經隋唐之際道綽的弘揚，到道綽的弟子善導建立起完備的凈土理論及儀軌，使凈土宗具有真正的宗教形態，從而實際創立了中國化的佛教──凈土宗。由于彌陀凈土思想發端于慧遠，且又有立誓、結社的具體行動，因此，慧遠被尊為凈土宗始祖。

“勝地東林十八公，廬山千古一清風。”（宋·黃庭堅）

03

慧遠對廬山還有多重貢獻：他與北方的鳩摩羅什書信往來，接納被羅什教團排斥的佛陀跋陀羅，邀請僧伽提婆來廬山譯經，派弟子法凈等人去西域取經，顯示了和而不同、兼容并包的氣度；他提出佛儒合明論，極力調和佛教與儒家名教的矛盾，開創了三教融合思想的先河；他交納廣泛，上至帝王、將軍、名士，下至隱士、普通信眾，甚至造反者，他均與之往來，看得出他長袖善舞、圓融無礙的處世技巧。

還有一件事，顯示了慧遠的高峻，那就是沙門不敬王者的論戰。元興元年（402年），大軍閥桓玄率領大軍攻入京師建康（今江蘇南京），奪取了東晉政府的實權，自稱太尉。這時候，他承接了六十年前庾冰（庾亮的弟弟）的思想，下令沙汰沙門，并要求佛教徒向王者跪拜敬禮。為此，慧遠寫下了《沙門不敬王者論》，論述了佛教的主要理論和沙門不敬王者的基本立場。慧遠同意適當沙汰僧人，但對跪拜王者提出異議。他說：“佛經所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道”，在世俗社會里，就要敬君尊親，而出家修道后，就是超脫世俗的世外之人，僧尼長期隱居寺廟修行，以擺脫世俗的痛苦，逐步通向成佛的道路，正因為這樣，背離親屬之情，而不和孝道相悖，不對王者跪拜，而并不失去敬意。慧遠的這一觀點，從維護佛教團體不受政治干涉，以保持自身的獨立與尊嚴出發，極力說服統治者給予佛教在世俗社會之外建立一個相對清靜、保有“世外權杖”的領地，與他的師父道安“不依國主則法事難立”以及同時代北魏的法果主張“現在的皇帝就是當今如來”的態度完全不同，充分顯示出慧遠對佛學信仰根基所投注的心智，體現出嚴謹的理想主義者的風度。慧遠的這一思想，在中國佛教史上具有里程碑意義，同時，也為廬山爭得了一頂堅定信仰、獨立不羈的桂冠。

“請近東林寺，窮年事遠公。”（唐·劉長卿）

04

慧遠不僅僅是個宗教家，而且可稱得上是一個文學家。誠如梁代釋慧皎所稱賞的那樣，慧遠“道業貞華，風才秀發”，在佛教與文學兩方面均有不凡的建樹。在慧遠存世的文章中，有一篇題為《廬山記》（一作《廬山略記》），作為廬山最早的地志，不僅對廬山文學有其貢獻，而且也是晉宋地志游記中不可忽視的成果。另外，有一篇《廬山諸道人游石門詩序》，雖然有說是慧遠所作，有說是慧遠的弟子所作，但文中記敘了慧遠組團同游廬山石門澗的歷史事實，實為山水游記的開篇之作，不僅為廬山贏得了又一頂桂冠，而且就山水文學的走向來看，也具有標志性的意義。

《廬山記》先說廬山的地理位置：“山在江州潯陽南，南濱宮亭，北對九江。”“左挾彭蠡，右傍通川，引三江之流而據其會。”次敘其名稱來歷：“有匡續先生者，出自殷周之際，遁世隱時，潛居其下”，“故時人感其所止為神仙之廬而名焉。”

文中最出彩的是描述廬山景致的部分：“其山大嶺，凡有七重，圓基周回，垂五百里，風云之所攄，江山之所帶。高巖仄宇，峭壁萬尋，幽岫窮崖，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶，而纓絡于山嶺下。及至觸石吐云，則倏忽而集，或大風振巖，逸響動谷，群籟競奏，其聲駭人，此其化不可測者矣。眾嶺中，第三嶺極高峻，人之所罕經也。太史公東游，登其峰而遐觀，南眺五湖，北望九江，東西肆目，若陟天庭焉。”

還有：“北背重阜，前帶雙流，所背之山，左有龍形而右塔基焉。下有甘泉涌出，冷暖與寒暑相變，盈滅經水旱而不異，尋其源，出自龍首也。南對高峰，上有奇木，獨絕于林表數十丈，其下似一層浮圖，白鷗之所翔，玄云之所入也。東南有香爐山，孤峰獨秀起。游氣籠其上，則氤氳若香煙；白云映其外，則炳然與眾峰殊別。將雨，則其下水氣涌出如車馬蓋，此龍井之所吐。其左則翠林，青雀白猿之所憩，玄鳥之所蟄。西有石門，其前似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉。”

前一段，遠描整座大山，近說五老峰景色；后一段，則將石門澗一帶風景細細道來。不是身臨其境，不會這么貼切，這么生動；不是廬山中人，不會這么仔細，這么有趣。

《廬山諸道人游石門詩序》的寫作更有意思。文中記載，隆安四年（400年），慧遠與“交徒同趣三十余人”，出東林寺，到廬山西南的石門澗春游。那一天，大家早早起來，抱著極大的興趣出發：“咸拂衣晨征，悵然增興。”一路上，排除種種險阻，乘興而往：“雖林壑幽邃，而開途競進；雖乘危履石，并以所悅為安。”到了石門澗，大家攀巖附葛，努力登山：“既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。”然后開始欣賞風景：“于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其后，巒阜周回以為障，崇巖四營而開宇。其中則有石臺、石池、宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池，文石發彩，煥若披面，檉松芳草，蔚然光目。其為神麗，亦已備矣。”大家的心情非常愉悅：“斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。”更進一步，天氣變化，視角不同，引來不同風景，不同感受：“游觀未久，而天氣屢變，霄霧塵集，則萬象隱形；流光回照，則眾山倒影。開闔之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響。歸云回駕，想羽人之來儀；哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神之以暢；雖樂不期歡，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。”于是想到，環宇寬廣，靈山渺遠，能在一起聚會，豈非緣分：“乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契，靈鷲邈矣，荒途日隔。不有哲人，風跡誰存？應深悟遠，慨焉長懷！”大家感遇同歡，各就篇章：“各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發于中，遂共詠之云爾！”

這次春游，能確考的除慧遠外，有劉遺民、王喬之、張野等人。慧遠還寫有《游廬山》詩，劉、王、張等人寫有和詩，甚至還有可能大家在一起聯句作詩。后來，這些詩結集刊布，成為廬山的第一本詩集。

這一次師徒同游的動機是“吟詠山水”，所以文學集會的意味十分明顯。他們一方面為大自然的“神麗”而“眾情奔悅，矚覽無厭”，表現出對山水美的欣賞熱情，另一方面又不止于倘徉山水，更是“一次心靈上的體驗”，他們共同探討從山水中所獲美感的根源，認為應在于“虛明朗其照，閑邃篤其情”，即有一顆澄澈閑適之心，“并三復斯談，猶昧然未盡。”于是，“乃悟幽人之玄覽，達恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！”山水是一種承載，是一種表達，更是一種告示：先賢的思想，萬物的情感，都通過山水直達人們的心靈。這種山水與心靈之間互動，山水欣賞與哲理領悟相互結合的游歷方式，對后世產生了巨大的影響。

“更憶東林寺，詩家第一流。”（唐·武元衡）

05

在廬山，還有一個傳說，那就是“虎溪三笑”。說的是陶淵明、陸修靜到東林寺拜訪慧遠，三個高人在一起聊天，一直舍不得分手，最后天色晚了，慧遠起身送客，不知不覺送過了東林寺大門口的小溪，那對面山上的老虎就吼叫起來，意思是你慧遠大師把自個送客不過溪的規矩給破壞了，于是三人相視大笑而別。“虎溪三笑”的故事當然是編造的，是為了調和儒、釋、道三家思想而臆想出來的，可也為人與人之間超越意識形態而寬容共濟提供了最好的范本，千百年來引多少遐想，撫慰著多少孤寂落寞的心。

慧遠大師是佛教傳入中國以來的一位極為關鍵的人物，他有著強烈的使命意識和堅韌的信仰根基，通過畢生不懈的努力，為佛教在中國生根與傳播作出了不朽的貢獻。他創建東林寺，使廬山成為南中國佛教中心，對廬山文化風景起到了標志性作用，極大地開拓了廬山的人文境界。

同時代的鳩摩羅什稱贊慧遠說：“遠方的邊地，沒有見過佛陀大經，卻能如此與經文暗合道妙。佛經說，末代東方有護法菩薩，正是這位值得尊敬的仁者啊！”

謝靈運在《廬山慧遠法師誄》中說：“昔釋安公（道安）振玄風于關右，法師嗣沫流于江左，聞風而悅，四海同歸。爾乃懷仁山林，隱居求志，于是眾僧云集，勤修凈行，同法餐風，棲遲道門。可謂五百之季，仰紹舍衛之風，廬山之隈，俯傳靈鷲之旨，洋洋乎未曾聞也。”

唐代李演評價慧遠：“天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山岳鎮其維。人資三才之靈，推五行之秀，粵有邁德宏域，融神慧境，焯迦羅之絕照，挹甘露之元津。配五岳而永崇，唏扶桑而不息，則慧遠法師其人也。”

宋代祖琇用孟子對孔門的貢獻來比擬慧遠對佛教的貢獻：“蓋嘗謂遠有大功于釋氏，猶孔門之孟子焉。”

胡適在《廬山游記》中寫道：“慧遠的東林，代表中國‘佛教化’與佛教‘中國化’的大趨勢。”

博士一語中的。

時至今日，在佛門有鬼、信仰坍塌的時候，我們比任何時候更加懷念慧遠大師。

“空悲虎溪月，不見雁門僧。”（唐·靈澈）

參考文獻：

南朝梁·釋慧皎《高僧傳》，陜西人民出版社，2009年。

晉·慧遠《廬山慧遠法師文鈔》，臺灣青蓮出版社，民國九十一年。

宋·贊寧《宋高僧傳》，中華書局，1987年8月第1版。

趙樸初《佛教常識答問》，中國佛教協會出版，1983年第一版。

唐·釋道世著，周叔迦等校注《法苑珠林校注》，中華書局，2003年12月第1版。

宋·普濟《五燈會元》，中華書局，1984年10月第1版。

方立天《慧遠及其佛學》，中國人民大學出版社，1984年。

《景德傳燈錄》，上海涵芬樓景印常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刻本，線裝本。

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，武漢大學出版社，2008年12月第1版。

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