智庫書屋：秦艷霞讀《從中國出發(fā)的全球史》 @大外交智庫·SL小書屋

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PART 1 打卡記錄

分享人：秦艷霞（西安石油大學(xué)）

讀完時(shí)間：2025年6月25日

書名：《從中國出發(fā)的全球史》

作者： 〔中國〕葛兆光

譯者：/

出版：云南人民出版社

字?jǐn)?shù)： 94.3 萬

評分：8分（10分制）

PART 2 讀后分享

解構(gòu)"中心主義"：葛兆光的全球史敘事革命

這部作品既是對傳統(tǒng)中國史敘事的祛魅，也是對西方中心論全球史的有力回應(yīng)，展現(xiàn)出中國學(xué)者參與構(gòu)建全球史話語的獨(dú)特路徑。葛兆光創(chuàng)造性地將"中國"轉(zhuǎn)化為一種方法論而非地理實(shí)體。在分析大航海時(shí)代時(shí)，他比較了鄭和船隊(duì)與葡萄牙航海者的根本差異：前者帶著"頒正朔"的政治使命，后者則被胡椒利潤與宗教熱情驅(qū)動(dòng)。這種對比不評判優(yōu)劣，而是揭示不同文明對"外部世界"的認(rèn)知框架。書中對利瑪竇《坤輿萬國全圖》的解讀尤為精彩——當(dāng)中國士人將歐洲置于地圖邊緣時(shí)，這種"認(rèn)知錯(cuò)位"恰恰反映了前現(xiàn)代文明共有的自我中心性。

作者對絲綢之路上"隱形革命"的挖掘令人耳目一新。通過敦煌文書中的借貸契約，他發(fā)現(xiàn)7-8世紀(jì)的國際貿(mào)易已使用"絲綢-白銀"復(fù)合計(jì)價(jià)體系，這種金融創(chuàng)新比地中海世界的匯票制度更早成熟。更富洞見的是對景德鎮(zhèn)瓷器的追蹤：伊斯蘭鈷料經(jīng)阿拉伯商人輸入中國，燒制成青花瓷后又返銷中東，最終促使波斯陶匠發(fā)明了"中國藍(lán)"釉彩——物質(zhì)文化的循環(huán)改寫了工藝史的單向傳播敘事。葛兆光特別關(guān)注知識傳播中的"創(chuàng)造性誤解"。當(dāng)印度佛教的"輪回"觀念通過中亞傳入中國時(shí)，被轉(zhuǎn)譯為道教的"承負(fù)"說；而耶穌會(huì)士帶來的亞里士多德宇宙論，則在明清之際與"渾天說"融合成新的自然哲學(xué)。這些案例證明，全球史中的思想流動(dòng)從來不是精確復(fù)制，而是在誤讀中催生新的知識形態(tài)。

書中對《幾何原本》翻譯過程的分析堪稱典范：徐光啟將歐幾里得公理體系納入"格物致知"傳統(tǒng)，意外地為中國數(shù)學(xué)注入了演繹邏輯的基因。全書最具突破性的是對近代史的重新闡釋。通過上海海關(guān)檔案，葛兆光證明鴉片戰(zhàn)爭后中國并非被動(dòng)接受西方規(guī)則：1860年代的外貿(mào)條約中，清政府巧妙地將"最惠國待遇"轉(zhuǎn)化為限制列強(qiáng)集體施壓的工具。這種"以條約反制條約"的策略，打破了傳統(tǒng)史學(xué)中"西方?jīng)_擊-東方回應(yīng)"的簡化模型。對明治日本"脫亞入歐"的反思同樣深刻——當(dāng)福澤諭吉倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方時(shí)，其論證邏輯仍來自朱子學(xué)的"格物"傳統(tǒng)，這種吊詭的連續(xù)性揭示了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的復(fù)雜肌理。

在方法論層面，葛兆光提出了"三棱鏡史學(xué)"：以中國經(jīng)驗(yàn)為棱鏡，折射出不同文明在相似挑戰(zhàn)下的差異化應(yīng)對。這種取徑既避免了中國特殊論，又抗拒了普世主義陷阱。他對"白銀世紀(jì)"的解讀典型體現(xiàn)了這種立場：16世紀(jì)中國對美洲白銀的吸納，并非證明全球經(jīng)濟(jì)體系的形成，而是揭示出多個(gè)區(qū)域性網(wǎng)絡(luò)如何通過貴金屬流動(dòng)產(chǎn)生意外關(guān)聯(lián)?！稄闹袊霭l(fā)的全球史》最終呈現(xiàn)的，不是作為實(shí)體的中國如何"影響世界"，而是中國經(jīng)驗(yàn)如何成為理解全球互動(dòng)的分析工具。

在這個(gè)民族主義敘事復(fù)興的時(shí)代，葛兆光的冷靜與睿智猶如一劑解毒劑——他提醒我們，真正的全球史既不需要西方中心論的"大寫歷史"，也不能退守文明孤立的"小寫歷史"，而應(yīng)該在動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)中，尋找人類既共享又各異的存在方式。這種既不仰視也不俯視的平視視角，或許正是中國學(xué)界對全球史研究最珍貴的饋贈(zèng)。

PART 3 書屋咨詢

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