無(wú)法安住當(dāng)下，應(yīng)該怎么辦？

如果我們找到了

自己的天賦或擅長(zhǎng)的領(lǐng)域

又建立了自他的正反饋系統(tǒng)

那就很容易安住在當(dāng)下

可很多時(shí)候

我們還沒(méi)有找到可以安住的

“當(dāng)下”

此時(shí)又該怎么辦呢？

安住當(dāng)下的重點(diǎn)，是當(dāng)下。

這個(gè)當(dāng)下是你適應(yīng)的、擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，以及能夠給你帶來(lái)正反饋、獲得能量的系統(tǒng)。它是一條能夠減少你內(nèi)耗的賽道。一旦找到這樣的當(dāng)下，你就容易安住。

可是，萬(wàn)一我們找不到這樣的當(dāng)下，無(wú)法安住，怎么辦？或者說(shuō)，我就是沒(méi)有辦法找到適合自己的工作、科目、領(lǐng)域，該怎么辦？

■明因果
在佛教看來(lái)，如果我們不能找到適合自己的一個(gè)當(dāng)下，那它也是有因緣的。就是說(shuō)，任何一件事情的出現(xiàn)都需要有條件的。如果沒(méi)有出現(xiàn)，那就說(shuō)明現(xiàn)在的條件不成熟。

佛教當(dāng)中經(jīng)常講的因果，就表達(dá)了這樣的意思。也就是說(shuō)，我現(xiàn)在要種因，將來(lái)才能夠促使這些條件成熟，才能有結(jié)果。

所以，現(xiàn)在找不到當(dāng)下怎么辦？就從現(xiàn)在去創(chuàng)造條件，從當(dāng)下去種因。我們不能一直等著社會(huì)，等著生活給我想要的當(dāng)下。因此，更多的時(shí)候我們是在創(chuàng)造想要的這個(gè)當(dāng)下。這就是種因的階段。

而且我們要明白因果的原理，以及真實(shí)性、可靠性。你不斷地去種因，將來(lái)必定感召這樣的果。佛教當(dāng)中經(jīng)常講，一個(gè)人怎么樣才能夠有順境，怎么樣才能有一個(gè)你想要的當(dāng)下？它需要你有福報(bào)。這個(gè)福報(bào)來(lái)自于你心中道德的提升。

因果的本質(zhì)是對(duì)心的修煉。它并不僅僅是說(shuō)大家去布施、做慈善就是在種因。它最終要訓(xùn)練的是我們心中的道德，以及善良的本質(zhì)。

我們有時(shí)候會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上看到一些讓人憤慨的視頻。比如說(shuō)，有個(gè)盲人女孩上了杭州的一趟地鐵。她并不知道座位上面放著旁邊乘客的雨傘，于是不小心坐到了。結(jié)果旁邊這個(gè)乘客大發(fā)雷霆，對(duì)盲人女孩百般辱罵。女孩道歉后，乘客依然不依不撓。

其實(shí)反觀一下，當(dāng)內(nèi)心的道德修養(yǎng)達(dá)不到較高層面的時(shí)候，我們的負(fù)面情緒是不受控制的。所以，因果在講種因的時(shí)候，其實(shí)是對(duì)自心道德素養(yǎng)的一種修煉。這才是最大的善因。

種這種因?qū)?lái)才能夠獲得善果。所以這是“明因果”。你首先就要有這樣的心理建設(shè)。那就是現(xiàn)在找不到你擅長(zhǎng)的這些當(dāng)下，現(xiàn)在就開(kāi)始種因，在種因當(dāng)中不斷地完善自己，結(jié)果的出現(xiàn)就是水到渠成的事情。

■知足少欲

另外，我覺(jué)得還需要有知足少欲的心態(tài)。盡管我們都想要過(guò)上高質(zhì)量的生活，但是在沒(méi)有達(dá)到之前，我們需要有一個(gè)少欲知足的心態(tài)；否則就會(huì)在物欲的推動(dòng)下感覺(jué)非常難受。

就像網(wǎng)上調(diào)侃的：大家都說(shuō)沒(méi)有錢，但是一看朋友圈，所有人都在旅游，看演唱會(huì)，炫包包，吃大餐。這叫沒(méi)有錢嗎？好像只有我一個(gè)人是真的沒(méi)有錢。

實(shí)際上，我們想要將來(lái)獲得高質(zhì)量的生活，當(dāng)下就需要有一個(gè)知足少欲的心態(tài)。這種心態(tài)，是一種豁達(dá)的心態(tài)。就像我現(xiàn)在不能夠扶搖直上，但是我能夠安然地在“南山采菊”。只有擁有平靜的心態(tài)，你才能夠承得住大勢(shì)。

你還要有“閑看庭前花開(kāi)花落，坐觀天上云卷云舒”的豁達(dá)與淡然。那么，你將來(lái)遇到機(jī)會(huì)，遇到你想要的當(dāng)下的時(shí)候，才能夠安然地承擔(dān)。

■安心在乎虛

憨山大師的《牧心》這篇文章當(dāng)中，也提到了一個(gè)根本性的安心方法。其中有一句說(shuō)得非常到位——“物撤疏明。不撤則不虛，不虛則不明，不明則不安，故安心在乎虛”。

大家怎么理解這個(gè)“虛”？我個(gè)人對(duì)虛的理解可以說(shuō)是“空”。但這個(gè)空是對(duì)自身。“物撤疏明”的“物”代表了很多，包括人、事、物。我們要把這些東西漸漸地淡化。

你能夠漸漸地淡化它們，你的欲望就會(huì)降低，五欲的享受也會(huì)減少。當(dāng)你有更多的時(shí)間來(lái)面對(duì)自我，反思自我，然后提升自我的時(shí)候，這個(gè)心就會(huì)“明”。

“疏明”就是你的心漸漸明澈了。它是通過(guò)減少物欲實(shí)現(xiàn)的。所以，我覺(jué)得“虛”代表的就是一種對(duì)物欲、物質(zhì)的淡薄。你的心里面不再總是裝著物欲、享受，心就空出來(lái)了，對(duì)吧？心空出來(lái)之后，就好像渾濁的水變得明澈。

這就像王維的詩(shī)句“人閑桂花落，夜靜春山空”。此刻就是這種意境。

明因果、少欲知足、物撤疏明是我們面對(duì)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的，乃至整個(gè)人生這樣一個(gè)階段當(dāng)中的安住，所需要具備的基礎(chǔ)。雖然我們很想找到適合自己的正能量反饋系統(tǒng)，但是更多的時(shí)候，我們需要有以上所說(shuō)的這些基礎(chǔ)。

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編輯|巍然

圖片|小立 蕓上

美編|妙能 責(zé)編|慧法