智庫書屋：黃淑婷讀《現(xiàn)代世界的建構(gòu)》 @大外交智庫·SL小書屋

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分享人： 黃淑婷

讀完時間：2025年12月1日

書名： 《現(xiàn)代世界的建構(gòu)》

作者：〔中國〕 陳方正

譯者：/

出版： 廣東人民出版社

字?jǐn)?shù)：30 萬

評分：10分（10分制）

PART 2 讀后分享

本書是陳方正老師的文章合集，每篇文章都立論新穎，文字頓挫有力，史論結(jié)合，可讀性強(qiáng)！本書從“現(xiàn)代化”這一術(shù)語起筆，討論世界主要文明的現(xiàn)代化進(jìn)程，開篇即指出當(dāng)前對現(xiàn)代化道路探索的誤解，“完全依賴社會經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的對比，忽略了文化和歷史因素，忽略了人作為現(xiàn)代化原動力的重要性”，這種追求機(jī)械理性的現(xiàn)代化歷程，在近代的俄羅斯、日本，乃至中東的土耳其共和國身上，都留下了深深烙印，本質(zhì)上，這些失去現(xiàn)代化動力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯，在于他們“在底子里并未脫離西方中心意識”，在自上而下推行西式先進(jìn)理念的同時，或多或少地摧毀了本土社會自我更新與修復(fù)的活力。現(xiàn)在世界諸國面對的，是“在全球化大潮下，如何各自憑借本身優(yōu)勢，克服本身的深刻缺陷，來相互競賽、力爭上游的局面”。

基于上述的宏大論題，陳老師剖析了中西文明歷史上具有變革性的“現(xiàn)代化”改革與革命。

他為光榮革命“翻案”：我們通常認(rèn)為光榮革命指的是，國王詹姆士二世被驅(qū)逐，威廉入主英國，在短短幾個月內(nèi)確立起君主立憲政體，是一場不流血、最高效率的政治變革。而根據(jù)平卡斯的《1688：第一場現(xiàn)代革命》，光榮革命前的英國經(jīng)歷了從17世紀(jì)20年代開始的清教徒革命，從1640年前后長達(dá)半個世紀(jì)的君主與共和制度更迭，直到查理二世復(fù)辟，短暫中止了英國國內(nèi)此起彼伏的政治權(quán)力紛爭。實際上，英國的憲政與議會傳統(tǒng)也可追溯到13世紀(jì)的《大憲章》，至17世紀(jì)已經(jīng)有三四百年的發(fā)展歷史。光榮革命并不是局限于1688年前后那一段時間的高效率變革，而是放在英國歷史上長達(dá)世紀(jì)之久的憲政嘗試，它是英國“大革命”的終點，繼承了此前長達(dá)百余年革命的慘痛教訓(xùn)，故而誕生了成熟穩(wěn)定的立憲政體。他將光榮革命放到更廣的時間維度，是為英從專制天主教國家轉(zhuǎn)向民主、憲政、新教國的革命終途，其間必有流血革命、權(quán)力傾軋。由此可見，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在于體制、文化、傳統(tǒng)的顛覆性轉(zhuǎn)變，國家/政府的調(diào)控程度與社會/民眾間的自發(fā)性力量對比，決定了在這一轉(zhuǎn)型長征中是溫和改革還是流血革命。

在對比五四運(yùn)動與啟蒙運(yùn)動的功過時，陳指出，西歐的啟蒙運(yùn)動是相當(dāng)緩和、漸進(jìn)的，經(jīng)歷了“12世紀(jì)早期文藝復(fù)興”、13世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興、返歸希伯來教宗與民族化的宗教改革、科技革命，直至啟蒙運(yùn)動，這一過程始終建立在社會自發(fā)的創(chuàng)新之上，推翻了基督教（包括羅馬天主教與新教）在文化乃至世俗政治的主宰地位；中國的五四運(yùn)動則略顯獨特，它是在強(qiáng)大外來勢力的沖擊下，由于強(qiáng)烈的危機(jī)感而產(chǎn)生的與儒家文化的“決裂”。由于中國的儒學(xué)是現(xiàn)世性的，不像基督教那樣，在脫離政治后，依舊有龐大普世統(tǒng)治力，所以中國的儒家文化與皇朝政治、教育、官僚體制融合得更為緊密，作為宗教的“傳統(tǒng)阻力”可以在根除有神論邏輯、削弱羅馬教廷控制力、重執(zhí)民族教會解釋權(quán)等外在手段下慢慢破除，而儒家文化深入到中國上至朝廷合法性、下至士紳農(nóng)民日常生活的方方面面，卻沒有可以破除的機(jī)制，其變革阻力可想而知。中國傳統(tǒng)社會的一元性（道統(tǒng)服務(wù)于政統(tǒng)），使得辛亥革命推翻帝制這一束縛后，國內(nèi)的思想“道統(tǒng)”就迅速分化崩解了。

在奧托曼帝國改革與土耳其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一板塊，作者按歷史時間順序，梳理了奧托曼帝國在伊斯蘭教根深蒂固的文化桎梏下轉(zhuǎn)型的三個階段。奧托曼帝國能夠威脅歐洲文明四世紀(jì)之久，靠的是強(qiáng)大的軍事力量，力量核心是近衛(wèi)軍團(tuán)，軍團(tuán)反映的是帝國的立國精神，包括來自草原游牧民族——突厥民族的征服欲，伊斯蘭教對外的“圣戰(zhàn)”信仰，以及由奴隸擴(kuò)充而成的近衛(wèi)軍團(tuán)所固有的忠誠精神。這也導(dǎo)致奧托曼帝國的君主蘇丹-哈里發(fā)在長期高度軍事動員中，能夠獲得廣泛的民眾支持，卻沒有形成統(tǒng)一的君權(quán)。轉(zhuǎn)型的第一階段在卡爾洛維茨戰(zhàn)役后，蘇丹意識到需要改革，但1718—1826年的五次革新每次都引發(fā)了近衛(wèi)軍團(tuán)、教士的消極抵制、言論對抗乃至公開叛亂等各種形式的反動。1826年，穆罕默德二世發(fā)動“吉祥事變”，摧毀了近衛(wèi)軍團(tuán)這一傳統(tǒng)軍事體制和以伊斯蘭教士為骨干的舊社會體制，“軍事神權(quán)國”被改造為類似于俄國的大一統(tǒng)王朝。

第二階段是長達(dá)四十年（1839-1878）的“新秩序運(yùn)動”（Tanzimat）。繼任蘇丹頒布“居爾哈內(nèi)御詔”（Gülhane Rescript），宣布自由平等原則，將改革從軍事推向政治與社會體制，借以贏得西方各國好感與支持。同時，施政大權(quán)也從蘇丹下移到“國務(wù)院”（The Sublime Porte），交付給經(jīng)過“翻譯局”洗禮的大臣。雷什德（Mustafa Re?it）、阿里（Mehmet Ali）和富阿特（Ke?ecizade Fuat）三人輪流執(zhí)掌首相與外相職位。這一轉(zhuǎn)變贏得了英、法兩國的好感，支持奧托曼防范俄國南下地中海。在這段相對自由的時期，出現(xiàn)了“奧托曼青年”（Ottoman Youth）運(yùn)動，這些中上層官員辦報探討帝國出路，鼓吹憲政，其中格卡爾普的“土耳其主義”更是推崇放下奧托曼一統(tǒng)主義和泛伊斯蘭主義，回歸民族根源。最后在蘇丹阿卜杜勒哈米德二世被擁戴登基之后，憲政終于得以實現(xiàn)，但一年多之后就宣告結(jié)束。

自此改革進(jìn)入第三階段，帝國恢復(fù)到蘇丹阿卜杜勒哈米德大權(quán)獨攬的局面。他努力繼續(xù)推行實務(wù)改革，且頗見成效，但這仍然無法挽回帝國頹勢和阻止革命的爆發(fā)。革命的種子是在“奧托曼青年”運(yùn)動失敗時就已經(jīng)播下的，秘密革命團(tuán)體“聯(lián)進(jìn)會”（Committee of Union and Progress，簡稱CUP）的主導(dǎo)力量轉(zhuǎn)移到從中下層涌現(xiàn)的愛國志士，特別是中下級軍官，即所謂“土耳其青年”（Young Turks）。他們在1908年起義，目標(biāo)僅限于溫和的君主立憲。聯(lián)進(jìn)會掌權(quán)只有短短十年（1908-1918）：在前半期他們與軍政元老組織聯(lián)合政府，由于在軍事劣勢下眾議紛紜，舉棋不定，丟掉了整個巴爾干和馬其頓廣大地區(qū)；在后半期以革命黨專政，外交上卻犯了致命錯誤，在一戰(zhàn)中投向德、奧等失敗一方，導(dǎo)致戰(zhàn)后帝國面臨瓜分命運(yùn)。在此千鈞一發(fā)之際，聯(lián)進(jìn)會一個被同袍排擠的軍官凱末爾（Mustafa Kemal）脫逃到安納托利亞東部，發(fā)起召開“國民會議”，領(lǐng)導(dǎo)國民軍擊潰入侵的希臘大軍，自己當(dāng)選了總統(tǒng)。他極有決斷力，大權(quán)在握之后進(jìn)一步廢除蘇丹制度，以高壓手段改變各種社會體制、習(xí)俗乃至文字，締造一個高度世俗化的國家，成為土耳其共和國之父，現(xiàn)代土耳其從奧托曼帝國的廢墟中誕生。凱末爾全盤俗世化改革是否明智？伊斯蘭信仰在土耳其民眾間是根深蒂固的，當(dāng)時被壓制，到了21世紀(jì)又趁著西方大力推行“民主化”政治有抬頭之勢，土耳其現(xiàn)代化阻力仍存。

俄羅斯的現(xiàn)代化根植于“圣潔與邪暴”的二元政治傳統(tǒng)，專制統(tǒng)治自伊凡三世起延續(xù)，彼得大帝、凱瑟琳大帝等均受其影響。基輔公國時期，親王朝政存在繼承混亂與內(nèi)戰(zhàn)問題；13世紀(jì)蒙古鐵騎西征后，莫斯科公國逐步崛起，德米特里親王在庫利科沃大敗金帳部，為俄羅斯?fàn)幦〉桨l(fā)展空間。伊凡大帝時代，不僅擊敗蒙古軍、啟用“沙皇”稱號，還通過集權(quán)手段終結(jié)諾夫哥羅德的民主體制，推動軍事改革卻也因殘暴統(tǒng)治引發(fā)社會動蕩。彼得大帝掌權(quán)后推行西方化改革，建艦隊、設(shè)新式機(jī)構(gòu)，雖讓俄羅斯躋身歐洲強(qiáng)國，卻仍依賴精英階層、抑制資本主義；凱瑟琳大帝以啟蒙思想行“開明專制”，對外擴(kuò)張卻加劇農(nóng)奴制矛盾。19世紀(jì)農(nóng)奴制改革不徹底催生革命，十月革命后布爾什維克掌權(quán)，蘇俄先后實行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義、新經(jīng)濟(jì)政策，斯大林時期建立高度集權(quán)體制，推動工業(yè)化卻也造成巨大民生代價，最終蘇聯(lián)因體制僵化與民眾不滿走向解體。

日本的現(xiàn)代化進(jìn)程與自身文化傳統(tǒng)、對外學(xué)習(xí)密切交織。16世紀(jì)火器已影響日本軍政，但德川幕府為維持武士地位壓制先進(jìn)科技；18世紀(jì)“蘭學(xué)”在日本學(xué)者中發(fā)展，幕府晚期幕府開啟實業(yè)與軍備建設(shè)，為后續(xù)變革埋下伏筆。1868年明治維新爆發(fā)，薩摩、長州的中下級武士推翻幕府，建立中央集權(quán)的現(xiàn)代民族國家，新政權(quán)廢除封建等級、收回藩地，推行“文明開化”全面學(xué)習(xí)西方，打破舊有思想體系。文化層面，佛教于6世紀(jì)傳入日本并與本土神道融合，17世紀(jì)朱子學(xué)成為德川幕府官學(xué)；明治時期儒學(xué)“華夷中心”思想刺激民族情緒，蘭學(xué)與啟蒙思想則推動日本突破傳統(tǒng)，不過儒學(xué)道德原則仍在新思想體系中保留控制地位，日本現(xiàn)代化始終在傳統(tǒng)與西化的調(diào)和中推進(jìn)。

不同地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程展現(xiàn)出多樣的成敗邏輯與深層問題。俄羅斯雖地緣臨近歐洲，17世紀(jì)就踏上了現(xiàn)代化道路，卻因“帝國情結(jié)”與民眾制衡力薄弱，僅靠改革強(qiáng)化軍力而缺乏社會內(nèi)生動力，文化精英的錯誤認(rèn)知也導(dǎo)致現(xiàn)代化難以扎根。西班牙因民主保守勢力強(qiáng)大，17世紀(jì)后王室衰落、社會混亂，改革難以突破傳統(tǒng)桎梏。日本火器的興衰與中國洋務(wù)運(yùn)動“師夷長技”的失敗，印證了僅學(xué)技術(shù)卻不改變體制的改革無法觸動根本。歐洲的現(xiàn)代化則依托軍事、資本發(fā)展形成“富”與“強(qiáng)”的資本主義邏輯，市場化資源調(diào)配在不同國家呈現(xiàn)不同效果。最后，陳老師也指出，“富”“強(qiáng)”平衡需在開放的政治環(huán)境中建立，在國家調(diào)控與社會內(nèi)生活力的平衡中，找到文明進(jìn)步的內(nèi)生性動力。

PART 3 書屋咨詢

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大外交青年智庫（簡稱“大外交智庫”）（Glory Diplomacy Youth Think-tank，Glory Diplomacy或GDYT）是一家創(chuàng)辦于2017年的以外交安全為主的綜合性戰(zhàn)略研究機(jī)構(gòu)、社會/青年智庫，總部在中國深圳，是深圳首家非官方外交安全智庫、中國首家青年智庫，創(chuàng)始人是王蓋蓋。

GDYT一直堅持“只有修煉好內(nèi)功，才能放心去實戰(zhàn)”的發(fā)展理念，圍繞“大外交”“青年”“智庫”三大核心展開探索與創(chuàng)新發(fā)展。

2017年，在深圳市羅湖區(qū)的一家青年驛站起步，堅持青年原創(chuàng)與社群研討，穩(wěn)扎穩(wěn)打筑造智庫基座；

2018年，成立青年原創(chuàng)評論組（后于2022年改組為《智本青析》編輯部）并創(chuàng)辦《智本青析》電子刊至今；

2019年，在海南開設(shè)分支機(jī)構(gòu)即海南大外交學(xué)會（GDYT HN），同年成立青年發(fā)展研究院，該院在2019年創(chuàng)辦“大外交青年發(fā)展與實踐啟航項目”研修班至今，在2021年創(chuàng)辦“世界青年菁英坊《早點知道》講座項目”至今；

2020年，成立應(yīng)試就業(yè)研究院并創(chuàng)辦《真題解析》付費(fèi)專欄；同年7月，成立外交外事涉外安全決策咨詢公司，落地深圳市寶安區(qū)，集中研究國家安全與國際安全、海外利益分析與保護(hù)、青年外交與青年發(fā)展、區(qū)域國別與國際組織、跨國公司與全球治理等事務(wù)；

2021年，成立外文編譯評議組并創(chuàng)辦《大譯編參》電子刊至今（該編輯部于2022年創(chuàng)辦《每日信報》微電子日刊），同年成立區(qū)域國別研究院（該院于2022年創(chuàng)辦《新國別簡報》欄目）、啟動中國外交風(fēng)險評估項目組；

2022年，成立世界外交數(shù)據(jù)中心、全球治理研究院（該院于2022年創(chuàng)辦《鴻士論天下》欄目）、國家安全研究院、黨的理論創(chuàng)新研究中心，并合并所有專訪項目（青坊談、最有影響力人物訪談、21世紀(jì)中國外交天團(tuán)、學(xué)人專訪等）整合為《與名人對話》欄目，組建“青年智庫特種部隊”全職高精尖部門（該部門于2023年創(chuàng)辦《中華內(nèi)參》內(nèi)刊）和全球范圍內(nèi)的“大中華菁英圈”（該共同體于2024年創(chuàng)辦《全球統(tǒng)戰(zhàn)》內(nèi)刊），開啟“Smallibrary·小書屋”全球青年閱讀挑戰(zhàn)計劃（該計劃于2022年創(chuàng)辦《智庫書屋》欄目），運(yùn)營新知太學(xué)（網(wǎng)絡(luò)）書院（該書院于2022年創(chuàng)辦《線上共讀》欄目）；

2023年，成立全球創(chuàng)業(yè)研究中心、全球灣區(qū)研究院、跨國公司研究中心、海外利益研究中心、數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究院、海洋治理研究中心、基式外交研究中心（后于2025年創(chuàng)辦《基式外交研究》電子刊），在香港開設(shè)分支機(jī)構(gòu)“香港大外交學(xué)會（GDYT HK）”，創(chuàng)辦“華灣國際創(chuàng)業(yè)發(fā)展新菁英匯”國際人才交流平臺，創(chuàng)辦“灣山友（WSY）”戶外爬山徒步讀書研討國際精英俱樂部；

2024年，成立新型智庫研究院、企業(yè)出海研究院（整合全球創(chuàng)業(yè)研究中心、跨國公司研究中心、海外利益研究中心等三大中心于一體）、“荔林讀書會（LOC）”（整合“國關(guān)讀書會”“華灣讀書會”“灣山友讀書會”“全球4%讀書會”等四大讀書會于一體）；

2025年，成立統(tǒng)一戰(zhàn)線研究院、企業(yè)家精神研究中心、大外交研究院、土耳其研究中心、文化外交研究中心等研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立上海聯(lián)絡(luò)處、廈門聯(lián)絡(luò)處、北京聯(lián)絡(luò)處、邯鄲聯(lián)絡(luò)處、英國聯(lián)絡(luò)處、韓國聯(lián)絡(luò)處、墨西哥聯(lián)絡(luò)處、西班牙聯(lián)絡(luò)處以及埃及聯(lián)絡(luò)處等海內(nèi)外聯(lián)絡(luò)處。

GDYT從2021年以來，多次舉辦全國（含全球）青年國際問題學(xué)術(shù)研討、思想交流、政策分析與企業(yè)出海等活動，如“國際問題研究型青年智庫發(fā)展模式探索論壇”、“新型國際問題青年智庫建設(shè)與發(fā)展論壇”、“國際關(guān)系青年辯論賽”、“國際關(guān)系青年辯論賽最佳辯手論壇”、“世界青年菁英坊《早點知道》系列講座”、“國際問題/區(qū)域國別學(xué)術(shù)研討會（GDYT·ISAS）”系列活動、“《與名人對話》系列采訪活動”、“《鴻士論天下》系列講座活動”、“新時代中國國際戰(zhàn)略高端論壇與菁英論壇”、“華灣國際創(chuàng)業(yè)發(fā)展新菁英匯”系列活動、“GDYT與國際知名學(xué)者對話”、“灣山友俱樂部粵港澳國際精英戶外實踐交流”系列活動、“荔林讀書會”國際前沿思想沙龍等等。

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