王仲 | 引領(lǐng)國(guó)內(nèi)藝術(shù)界連續(xù)六年對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行討論

近日與王仲先生探討了關(guān)于真善美在藝術(shù)中的運(yùn)用，上一篇整理了王仲先生在首屆北京國(guó)際美術(shù)雙年展學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主題演講，在下篇中王仲先生提到了曾連續(xù)六年引領(lǐng)藝術(shù)界關(guān)于后現(xiàn)代主義的討論，本篇整理了后現(xiàn)代主義的相關(guān)資料，以饗讀者。

——編者按

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代興起于西方的跨學(xué)科思潮，最初發(fā)端于藝術(shù)與建筑領(lǐng)域，后延伸至哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，核心是對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思。它并非統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)或有組織的運(yùn)動(dòng)，而是一種質(zhì)疑傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權(quán)威的思維態(tài)度，其誕生與奧斯維辛集中營(yíng)事件后現(xiàn)代性的合法性危機(jī)直接相關(guān)——科技理性主導(dǎo)的現(xiàn)代文明被認(rèn)為催生了戰(zhàn)爭(zhēng)、極權(quán)與貧富分化，促使人們尋找超越現(xiàn)代性的新路徑。

在哲學(xué)層面，后現(xiàn)代主義以批判西方傳統(tǒng)理性主義為核心，反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的普遍主義、本質(zhì)主義與“邏各斯中心主義”。利奧塔在《后現(xiàn)代的條件》中提出，后現(xiàn)代的核心是“元敘事的終結(jié)”，科學(xué)知識(shí)不再擁有絕對(duì)合法性，而是淪為溝通與實(shí)效的工具；德里達(dá)的“解構(gòu)”理論則打破文本與思想的固定結(jié)構(gòu)，主張通過(guò)細(xì)微差異解放被壓抑的邊緣話語(yǔ)；福柯用系譜學(xué)方法質(zhì)疑歷史的連續(xù)性，揭露權(quán)力與知識(shí)的共生關(guān)系，即便他本人拒絕“后現(xiàn)代”標(biāo)簽。這些思想家的共同點(diǎn)的是，拒絕將思想體系化，強(qiáng)調(diào)差異與多元的價(jià)值。

藝術(shù)領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義同樣體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的反叛：它打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，否定作品的固定意義，主張讀者/觀者的參與式解讀；建筑上反對(duì)現(xiàn)代主義的標(biāo)準(zhǔn)化風(fēng)格，融入歷史元素與地域特色，形成多元混搭的審美；書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中則常以碎片化、反諷性的表達(dá)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)筆墨規(guī)范與主題范式。值得注意的是，“后”并非指取代現(xiàn)代性，而是對(duì)現(xiàn)代性的反思與修正，是“態(tài)度與方向上的轉(zhuǎn)變”而非全新時(shí)代的開(kāi)端。

簡(jiǎn)言之，后現(xiàn)代主義以懷疑精神、解構(gòu)思維與多元立場(chǎng)為特征，瓦解了絕對(duì)真理、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與中心權(quán)威，為藝術(shù)與思想界開(kāi)辟了更具包容性的表達(dá)空間，其影響至今仍滲透在當(dāng)代書(shū)畫(huà)、建筑、文學(xué)等各類創(chuàng)作中。

文/DeepSeek，視頻來(lái)源：徐之騰藝術(shù)空間）

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

王仲，1944年6月13日出生于重慶仁愛(ài)堂。畫(huà)家兼藝術(shù)理論家。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志主編，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)北京國(guó)際美術(shù)雙年展策劃委員會(huì)委員，國(guó)家重大歷史題材創(chuàng)作工程策劃委員會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)館藝術(shù)委員會(huì)委員，中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館首屆專家委員會(huì)委員，中國(guó)部長(zhǎng)將軍詩(shī)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席。