《金剛經(jīng)》哲學(xué)啟示丨一生修好八顆心

一生的修行

就是修好八顆心

↑金剛經(jīng)修心課↑

命運(yùn)總是眷顧善護(hù)心念的人，行、住、坐、臥都有所警覺。《金剛經(jīng)》在中國是影響非常大的一部佛教經(jīng)典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經(jīng)。

南懷瑾評價(jià)說：“《金剛經(jīng)》最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性，是超越宗教的大智慧。”

↑敦煌出土的唐代《金剛經(jīng)》

我們研究學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍。將《金剛經(jīng)》的宗教形式放一邊，不論你信奉佛教與否，都可以從這部經(jīng)典中汲取最有營養(yǎng)的人生智慧。

縱覽《金剛經(jīng)》，我們可以知道，人生需守住八顆心，便可解脫煩惱、獲得幸福、提升生命的價(jià)值。

1

平常心

“爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

解讀：到午時(shí)該吃飯了，世尊（釋迦牟尼佛祖）披上袈裟，手持缽盂，進(jìn)入舍衛(wèi)城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢，然后回到原來的地方吃飯，飯后，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，便盤坐在座位上。

乍看上去，這段話描述的就是佛的一段日常生活，并無奇妙之處。

可細(xì)想一下，像佛這樣具有大智慧、超凡脫俗、德高望眾的人，其平常生活與普通僧人并沒有兩樣，也要自己化緣，自己洗腳，吃完飯就打坐休息，一切都是那么的平常。

按說，佛陀身邊有這么多的弟子，有這么多的護(hù)法，如果佛陀稍稍擺個師父的架子，他身邊的弟子一定很樂意供養(yǎng)他。可是佛陀沒有這么做，這是佛陀慈悲，讓眾生有機(jī)會種福田，并且以身作則，將真理介紹給世人。

真正的真理就在最平凡之處，就在最平常的事物之上，平凡到極點(diǎn)，亦是偉大到極點(diǎn)。真正的圣人都是于平凡處見偉大，在平常中修行而體悟境界。正所謂“世間莫若修行好，天下無如吃飯難”。

那么，如何從生活中去體會道呢？《金剛經(jīng)》告訴我們，要擁有平常心，所謂穿衣吃飯即是道，平常心是道。真的平常心就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不計(jì)較輸贏，從容不迫，就是干凈而溫和，寬容而鎮(zhèn)定。

一個人只要安住自己的心，不管他在做什么，打坐也好，走路也好，吃飯也好，你都能感覺到他身上的那份寧靜、祥和與自在。

2

安定心

“云何應(yīng)住，云何降伏其心?”

譯文：應(yīng)當(dāng)如何才能得到最高的智慧覺悟？如何降伏妄心？

解讀：《金剛經(jīng)》提出降伏其心，就是要降伏我們內(nèi)心中不安定的煩惱因素，也是整個佛法要解決的問題。

一個人若沒有安定的心，給他再多的名聲和財(cái)富他都不會滿足。比如社會上有很多人，經(jīng)過努力買房買車，衣食無憂，生活寬裕，卻偏偏心不安著，非要跟那些坐擁豪宅豪車的人相比，覺得自己一無是處，終日郁郁寡歡。

我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠Ｒ坏┯貌坏綕M足，便會感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無出頭之日。

我們?yōu)槭裁床荒軗碛辛己玫男木衬兀烤褪且驗(yàn)槲覀冞€有煩惱，所以才不能獲得自在。

佛教認(rèn)為，一念之間，人就會有八萬四千種煩惱。佛要大加修行，根本就是要“善護(hù)念”，也就是要讓這些煩惱“住”，要“降伏其心”。好好的掌控好自己的心念，千方百計(jì)把自己各種想入非非的想法停下，各種念頭止住了，由此產(chǎn)生的各種痛苦自然也就消失了。

3

奉獻(xiàn)心

“菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。”

譯文：菩薩既然沒有我相、人相、眾生相、壽者相，于行住坐臥，起心動念時(shí)，應(yīng)當(dāng)無所住。比如行布施的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)無所住而行布施。

解讀：提到布施，應(yīng)當(dāng)是無私的不求回報(bào)的，布施后就忘記這件事了。而且布施的時(shí)候，是不會看對象的，只有這樣，才能修得功德圓滿。

一個人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無時(shí)無刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個人想到自己給予了別人多少呢？

對于別人的給予，我們要抱著感恩的心去接受和回報(bào)他們，人有感恩的心會讓這個世界變得越來越美好，在這個世間，每個人都在為別人付出，同時(shí)每個人都在接受別人的付出，因此人與人之間應(yīng)該相互感恩。

有人說我自己還不夠用，或者說自己一無所有，沒有什么好布施的。

其實(shí)，一句溫暖的問候，一片誠摯的愛心，一個美麗的微笑，任何自己覺得可以利益他人的東西都可以用來布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會從別人的快樂中得到更大的快樂。真正的給予是不求回報(bào)的，這才是真正的布施，真正的奉獻(xiàn)。

4

無相心

“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

譯文：世間所有成形成體的，都是以心執(zhí)相、都是虛妄的，好比在夢中，你看見山河大地親朋好友，而實(shí)際上并沒有。如果見所有現(xiàn)象都是虛幻相，當(dāng)知一切虛幻現(xiàn)象雖然有生滅變化，而實(shí)際上本來就沒有生滅，和不生不滅的如來沒有兩樣，那么，你若知道見諸相是虛幻相，就見到了一切事物的本來面目，即如來法身。

解讀：從大千世界到微塵，從國家到家庭，從感情世界到物質(zhì)世界……無一例外，皆是因緣所生，并隨條件之變化而變化，沒有永恒不變的。

人生就像一場電影，有跌宕起伏，有風(fēng)平浪靜，有陽光燦爛，有暴風(fēng)驟雨......而讓我們的心也生起了愛恨喜怒，隨境而生，隨境而滅。最后傻傻地發(fā)現(xiàn)，我們當(dāng)了一輩子的演員，隨劇情而表演，從來沒有做過真正的我。

當(dāng)你離開世界的那天，回頭再看自己的一生，你還會要自己的孩子一定得考得最好、學(xué)得最好；自己一定要干得最好、業(yè)績要最棒；自己一定要住得比人高檔、穿得比人漂亮、吃得比人豐富、出行也比人奢侈；別人傷了你，一定要以牙還牙嗎？你追求一生、執(zhí)著一生的東西，你卻什么也帶不走。

今天愛你、疼你、恨你、傷你、怨你、折磨你的人和境，該來的讓它們來，該去的就讓它們?nèi)ァ２蝗?zhí)著，你才知道你還是你，你沒有被它們牽著走，這樣你才做回了一個真正的你。

5

進(jìn)取心

“如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法？”

譯文：如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？

解讀：對佛法也不能執(zhí)著，要像竹筏子一樣，過了河就舍棄掉，對佛法是這樣舍棄，世間知識、經(jīng)驗(yàn)更不用說了，這才是真正的萬法皆空。

我們不要滿足于已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該不斷開拓自己的視野，曾經(jīng)有助于我們的舊的思想體系該拋棄的也要拋棄，才能不斷突破自我，得大自在。

有些人認(rèn)為佛教是消極的，擔(dān)心一旦學(xué)佛會失去進(jìn)取心，因而不敢走近佛教，其實(shí)這是對佛教的誤解。從世俗意義上說，進(jìn)取心是好事；從佛教角度看，進(jìn)取心同樣被肯定。

佛的本意是要我們進(jìn)取而不執(zhí)著。進(jìn)取代表著人們有某種上進(jìn)心，有某種向上的追求。但我們在追求過程中，成功了，我很光彩，萬一失敗，就覺得沒面子，這就是對成功的執(zhí)著和過分在乎。

另外，我們對追求的事也會有自己的價(jià)值判斷。而那些在乎的事，重要性就被夸大了，一旦不能成功，會很痛苦。我們也會執(zhí)著自己的經(jīng)驗(yàn)方法，以為這才是通往成功的最佳模式，從而變得自以為是，不能采納他人意見。甚至在做事中，因?yàn)楣虉?zhí)己見，產(chǎn)生對立沖突，使人活得很累，產(chǎn)生憂慮和焦躁。

想要進(jìn)取而不為所累，就必須要有空性的智慧，認(rèn)識到一切都是因緣所生。惟有這樣，才能超越對現(xiàn)象的執(zhí)著，心無所住，在積極進(jìn)取的同時(shí)不失自在。

6

無住心

“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住，而生其心。”

譯文：知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無上正等正覺的清凈心，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上，而想要生無上正等正覺心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上，那是凡夫的虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、感覺、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無所住。無所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想。應(yīng)無所住，并不妨礙起心動念，不妨礙行住坐臥。人應(yīng)該對世俗物質(zhì)無所執(zhí)著，才有可能深刻領(lǐng)悟佛。

解讀：當(dāng)今時(shí)代是一個物欲涌動，拜金主義、享樂主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松⒗硐搿摇⑸鐣歉嗟卣務(wù)撾娪啊⒐善薄⒎棥⒚朗场⒆闱颉⒚餍堑鹊取?/p>

呈現(xiàn)在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。

《金剛經(jīng)》的“無住”心，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。面對洶涌澎湃的物欲大潮，必須以金剛般若大智慧斬?cái)辔镉拍軐⑸嵘教煨脑聢A的光明澄澈之境。

人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上的充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。

人都具有“庸人自擾”的本性，對于有關(guān)自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。

假使心起了煩惱，那么即使在社會上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。

古人說：心安事無問，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠(yuǎn)勝山珍海味高床大屋。

7

當(dāng)下心

“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”

譯文：過去心了不可得，現(xiàn)在心了不可得，未來心了不可得。（只是眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法所產(chǎn)生的意識現(xiàn)象，相繼不斷使我們錯謬的以為己心。）

解讀：過去心不可得，意思就是已經(jīng)過去的事情我們就應(yīng)該放手，不應(yīng)該有執(zhí)念。在這個世界上有太多的人沉溺于對于過去的自豪或悔恨中。過去的成就或者過去的錯誤其實(shí)都流水一樣過去了，如果你想回到過去找到你心的真諦顯然是不可能的。

未來如同過去一樣虛幻。我們永遠(yuǎn)無法知道未來將會如何到來，將我們的心放在未來無疑就是將真理訴諸于猜測，對于未來心往往會陷入猜測和狂想之中。未來還沒有來到，人們貪戀未來，無非是對未來存著各種幻想，認(rèn)為真正的真諦會在未來取得。

那么為什么現(xiàn)在心也不可得呢？佛說過，一念之中有九十起生滅，以電光石火之快，尚不能比。心念的生生滅滅，當(dāng)你意識到的時(shí)候，心念就已經(jīng)成為過去。這就是“現(xiàn)在心不可得”。

我們之所以無法放下執(zhí)念，是因?yàn)槲覀兛偸菆?zhí)迷于過去心、現(xiàn)在心或者未來心。執(zhí)著于虛妄的心念，我們自然也就無法獲得心靈上的超脫。

“過去心已滅，現(xiàn)在心無往，未來心未至”。三心不可得，就是叫我們放下對于過去、現(xiàn)在以及未來的執(zhí)著。不執(zhí)著于三心，才能看得開，才能放的下，才能輕輕松松，才能了無掛礙。所以知三心不可得，解開心縛，放下執(zhí)著，方能身心輕松。

8

隨緣心

“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

譯文：有為法都如同夢幻泡影，本來不可取不可說，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過，瞬間消失，不可取不可說，應(yīng)作如是觀。

解讀：人生如夢，苦樂如泡影，成敗如朝露，榮華富貴如浮云，名利如鏡花水月，宇宙間萬事萬物瞬息變幻，無時(shí)無刻不在變化，人也不過是天地間匆匆的過客，怎能永恒地留住自己喜歡的東西？天地間萬物，人只有暫時(shí)的使用權(quán)，哪有永恒的所有權(quán)？

一個人若能領(lǐng)悟到一切萬法的本質(zhì)皆緣生緣滅，看透自我、苦樂、名利、美色等，世間萬物之心便會生起，這樣就能逐漸明白凡事不必過于執(zhí)著，應(yīng)以隨緣的心態(tài)做事。

順境時(shí)珍惜眼前所有，以良好的機(jī)緣去成就事業(yè)，活出幸福的人生；逆境時(shí)坦然地面對、承受、化解人生中的各種困苦，依然能笑對人生，活得輕松、自在。

如此，無論順逆境，一個人都能坦然面對世間的悲歡離合、炎涼冷熱，超越成敗、榮辱和得失，甚至生死，隨緣而行，無住生心，便能領(lǐng)悟人生的大智慧。

作者｜致良知書院

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書杰，聽哲學(xué)創(chuàng)始人，華東師范大學(xué)哲學(xué)碩士，制作獨(dú)家課程《哲學(xué)100問》《古典音樂100問》。專業(yè)哲學(xué)科班畢業(yè)，專注于大眾化哲學(xué)啟蒙工作，擁有多年哲學(xué)線上教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)辦哲學(xué)音頻課《哲學(xué)100問》。 已出版《哲學(xué)100問》三季圖書——《從古希臘到黑格爾》《人，詩意地棲居》和《后現(xiàn)代的刺》，深受大眾歡迎和喜愛。

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