《高島易斷》第一卦：乾為天《乾卦》

《高島易斷》是日本明治時期高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第一卦：乾為天《乾卦》

周易上經

凡人臨大事，欲前知吉兇成敗于未來，非人所能臆測也，于是用致誠無息之術。質之鬼神，鬼神感之，發現其意象于筮數，以示休咎，以定從違。《左傳》曰：“卜以決疑”，此之謂也。今得乾下乾上之卦，其意如左（下），余卦仿之。

乾為天

“乾”字本作，即此卦三奇，一連純陽，圓滿之形也，后假作三數字。左旁從“?”，?古文作，中象日，上下象其光線，即太陽放光彩之象。

《詩》：“晘其乾矣”，亦通作干燥之義；晘，曝也，自日光而也。

［乾］之性，在人則氣力圓滿，剛健之義也。《說卦傳》曰：“乾，健也。”天之性至剛，其德至健，其體圓滿盈實，其運動強進而無有間斷，故以此卦此字充之。

乾：元亨利貞。

此五字文王所系，謂之《彖辭》。

［乾］之為天，上文既述之，在人則君也、父也、夫也。蓋天包地、君撫民、父育子、夫帥妻，其理一也。

“元亨利貞”四者，［乾］之德也。［乾］秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法［乾］之健，自然氣力充實，俯仰無愧。孟子所謂“浩然之氣”，“至大至剛，配義與道，無是，餒也”。此即與天命德之圣人也。

“元”者，始也、大也、仁也，不虧不壞，天地之大德，所以生萬物也。“元”字從二從人，“仁”字“天”字亦然。蓋在天為元，在人為“仁”，猶仁者推愛己之心以及于人也。

“亨”者，通也，物始生而成之義也。在人為“禮”。人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與“仁”之“博愛”同。

“利”者，宜也、吉也，萬物發達而遂其生也。在人為“義”，見利思義。利與義若相反，而實足以相成，以義為利，利即義也。“義”字從羊從我，我牧羊而衣其毛、食其肉，是自食其力，不慕夫外也。“義”者，宜也，利之得其正也。“利”字，《說文》云：“從刀從禾”，和然后利，字本從和省文，故曰：“利者義之和也”。

“貞”者，正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為“智”，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。故曰：“貞固足以干事。”

蓋“元亨”，物之始通也。言其時則自春而夏，言其日則自旦而晝，在人則自小而壯，在草木則自萌芽而至繁盛也。

“利貞”，物之成而又復其本也，言其時則自秋而冬，言其日則自映而夕，在人則自壯而耋，在草木則自實而隕也。

為人君者，以乾天為法，故御天下之道，莫大于仁育萬物，君能體仁，則天下莫不被其德。《文言傳》曰：“君子體仁，足以長人”。且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，其卦象、卦義、卦用亦復相同，宜推類而擴充之。

“元亨”二字，專就［乾］之全體德性上說，“利貞”二字，更含圣人教誡之旨。何則？“貞”者、“正”也，“利”者、“宜”也，是貴行其所宜，守其所正也。

以人事推之，必有其剛健進取之性，然自恃其勇毅果敢，或將侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于過失也。唯貞正而可以克其終也，因深警之曰：“利貞”。

《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

六十四卦，始于［乾］?，終于［未濟］?。［未濟］之卦，［離］?火之性上升，［坎］?水之性下降，為水火不相交之象，剛柔失位，事猶未成，故曰［未濟］。夫［未濟］非“不濟”也，有待而濟也。六十四卦，循環不已，是［未濟］之終，即復而為［乾］天之始。

［乾］為日，陽光所照，萬物發育，故坤輿得其照臨，而水氣蒸發，騰而為云，降而為雨，寒暑燥溫，四時循環，而無須臾之間。精氣凝結，萬物流形，是皆始于乾元一氣之功德，故孔子贊之曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天，云行雨施，品物流形。”

“乾元”者，包括陰陽之稱也。凡物必有始，又必有終，今以六爻之位示其理，則初爻生也、始也，上爻死也、終也。各由其物之性，而不誤其時命，謂之“大明終始，六位時成”。

夫“資始萬物”者，乾元之功，而乾元亦不自以為功，必使雷、風、水、火、山、澤六子相輔而成。六子亦能承襲天意，以行天之所欲為，而不違其道。天以父道而御六子，謂之“時乘六龍以御天”。［乾］［坤］與六子協心，以行變化之道，其間功用無窮，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生變化，謂之“乾道變化，各正性命”。八卦協心，以能保合此造化，謂之“保合太和”。

“乃利貞”者，謂日月星辰與四時事物之消長，各不愆其運轉，不違其次序，得保此元氣之常存，是以利且貞也。

圣人休天立極，以一人而統理萬機，是曰“首出庶物”。一時庶物沐圣人之化，又得發育蕃殖，各得其所，《書》曰：“黎民于變時雍”，萬邦協和，即此可見。圣功王道，乾元一德包括盡之矣。

此《彖傳》自“大哉”以至“統天”，專說乾天純陽之德體；自“云行”以至“流行”，專說天地陰陽和合交感之妙用。自“乾道”以至“性命”，專說陰陽變化之功德。至“保合太和”，擴充之于人道，始見教誡勸化之本領，于是三才之大義具備。

蓋人效法夫天，天之為道，以公明正大為主，則為人君、為人父、為人夫之道，亦宜以公明正大也。此卦純陽在上，自有君臨萬邦之象。圣天子體［乾］出治，布化宣猷，登進賢良，授之以職。又仰其德如龍者，崇以師傅，參與庶政，如湯之于伊尹，文王之于太公。一時庶職咸熙，風流令行，所謂“保合太和”。

君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。蓋君子秉純陽之德，適當休明之會，雖有不善人，伏于里卦之[坤]，不敢復露頭角。是以四海靖寧，國家安康，萬民咸沐浴于深仁厚澤之中，無一夫不得其所。于是品物豐饒，國富民裕，兵強食足，兆民輸愛國之忱，四國動會歸之化，熙熙暭暭，共樂泰平，是［乾］之時也。

溯昔仁德天皇親察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子猶太陽之照臨下土，發育萬物，宜代天而布化。天子為天之子，而敬承上天之志，以施行之于下民者也。故朕視眾庶猶子，眾庶視朕猶父也。今朕尊為天子，萬福無極，眾庶有或未得其所者，若鰥寡孤獨，窮而無告。或孝子而侍父母之疾，不得醫藥；或遭逢水火二難，而不能撫育妻子；或罹疾病，不得藥餌，朕豈忍晏然漠視哉！凡爾百官，是朕眾子中最年長而有德者也，其憐恤子弟，固當與朕同心。今后三年，除天下之租稅，救萬民之疾苦，爾百官其共體此意，所謂一夫不獲是予辜。朕實不勝饑渴之憂，愿汝等三年之內，與朕同此艱苦，以實行救荒之政。”

百官謹而奉命，皆感戴君思之厚，于是世風一變，上自權貴，下至賤民，濟貧恤窮之風盛行。有余財者，賑濟窮民；貸土田者，不收田租；貸家屋者，不征家稅。唯以博愛為榮譽。是以兆民無不蒙王澤者，如大旱之得甘雨。迨三年之后，天皇登樓，遠見炊煙之揚，欣然而詠《高屋》之御制。迄今追誦敕文，諷詠歌謠，無不感懷圣德也。蓋乘乾御宇之世，風同道一，明良相慶，無復所間。然氣運迭更，極盛必衰，或潛龍而不用，或亢龍而有悔，運會之升降，陰陽消長之理，古今同然。故君子之處世，辨六爻之時，玩其辭，即可知天命之向背。

凡人筮得此卦，法太陽之循環而不暫息，一切動靜之為，要皆奉［乾］以為法。其宏量卓識，以見龍飛騰得力，正可進而有為之時。然氣運之通塞、進退各有其宜。

初爻雖見其才德如龍，而時機未會，未可進而當事也。

二爻可進之時既來，而應以九五，二五各以陽德應之，猶非陰陽相親也。

三爻更近上位而在下，拮據黽勉，頗勞思慮。

至四爻，則五爻之盛運將來，察上下之情，審進退之機，待時而動，尚未決也。

五爻得盛大之氣運，百績考成，正乘時得位之際也。

上爻以［乾］之氣運既過，要宜速退而無悔。

九二之“利見大人”，由初九確乎不拔之志操；九三之無咎，由九二之謹慎不伐；九四之無咎，由九三之乾乾惕若；九五之“利見大人”，由九四之能疑能審；故積功累行在于人，而成德達才在于天。至九五，則潛龍之精神既竭，憂疑之念慮全消，無思無為，唯有“同聲相應，同氣以求”之樂而已。則亢龍之悔，不必待至上九而后知也。是所謂“理之不可違，數之不可逃，幾之不可不預”者也。

《大象》曰：天行健，君子以自強不息。

“天行健”，一言以斷定［乾］天全卦之德。行者，運也、進也、為也、往也、道也。冒天道運行，猶如太陽日日運行、循環不息，無一刻之停止也。君子體天行之剛健，天理渾然，無一毫人欲之間，自強不息，自足當天下萬般之事業。然此自強者，亦非暴戾猛進而不知止，妄用健強之謂也。玩索“潛龍”“亢龍”及用九“無首”之辭，而可知其義也。

【占問】

得此卦者，要臨事剛健，自強而不息，猶天行也。又要包括“元亨利貞”之四德。［乾］有“施德而不計利”之意。

女子筮得此卦，以陰居陽，有剛強過中之嫌，宜慎重也。

天候：二三四五之中，變則必晴。

買賣：不利買而利賣也。

禍福謂積善余慶，積不善余殃，恐有不在當代而在后裔也。

常人有高其身而不知鄙事之虞。

賢者有知天命而獨行是道，恐群陰潛伏，有群小構讒之懼。

初九：潛龍勿用。

《象傳》曰：“潛龍勿用”，陽在下也。

初九以陽居陽。龍之為物，神靈不測，能大能小，能飛能潛，應時而變化者也。爻之取象于龍者，以喻人具靈明之德，變通之才也。

“潛龍勿用”四字，周公系，謂之爻辭，以下仿之。

“潛”者，隱伏之稱，此爻在純［乾］之時而居最下，未得遽用，猶龍之時運未來，而隱伏于深淵也，故謂之“潛龍勿用”。

占得此爻者，以不得其時，雖有才德，未可進用也。然龍之潛，非終于潛者也；勿用者，非竟不用也。龍有神靈之作用，若不得其時，蟄而不騰，潛而不見，寂然以養其心神，君子亦待時而動，善成其用。當此勿用之時，晦其才、韜其德，不干進而取禍，亦不遲疑而失機，樂天知命，儼如神龍之蟄而待伸也。

初九陽居地下，未可施用，其象為潛龍，其占曰勿用。在人則修德而未遇于世，道成而未達于上，有可為之具，而無效用之機，故退守而未可有所為也。蓋天地之氣有升降，君子之道有行藏，孔子曰“舍之則藏”，正得此卦之旨也。

若以小事筮得此卦，宜用婦人而成事，蓋以此爻變則為［姤］?，［姤］以“女壯”故也。

【占問】

• 問戰征：［乾］為武人，有戰征之象。初爻陽氣始動于黃泉，猶是潛伏，故曰“潛龍”。在軍事，為威令初發，大軍未集，宜按兵以待也。吉。

• 問營商：龍而潛，曰“勿用”，雖是一種好貿易，只可株守，未可驟動也。

• 問功名：龍本飛騰發達之物，初爻曰潛，未得風云之會也，故曰位在下。

• 問婚姻：［乾］初變［姤］，［姤］曰“女壯，勿用娶女”，是宜戒之。

• 問家宅：按［震］為龍，［震］在東，是宅之東，必有淵水，閉塞不濟，宜修鑿之。

• 問六甲：生男。

【占例之1】

明治二十二年（1889），某顯貴占氣運，筮得［乾］之［姤］。

爻辭曰：“初九：潛龍勿用。”

斷曰：

［乾］者，純陽之卦，具“元亨利貞”之四德，剛健篤實，而六位不失其時。升降無常，隨時應用。處則為潛龍，出則乘飛龍，靜則專，動則直。

初九曰“潛龍勿用。”蓋以陽居陽，其位伏而在下，雖有龍德，未逢飛躍之會，宜潛藏勿用。《文言傳》贊之曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”又曰：“潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”

今君占得此卦此爻，夫君當維新之始，以武功有勛勞。現升陸軍中將之職，且精儒釋二典，所謂學究天人，道兼文武，識見之高朗，學問之深奧，可謂當世無比者也。今當退而不用，正龍德潛伏之時，以君才兼文武，仿諸葛臥龍，是有握[乾]旋[坤]之略。但恐陽剛獨用，未免意氣凌人，議論率直，以致疑謗交集，不容于朝。然此卦所謂“勿用”者，非終不用也。以龍之象，失時則潛，得時即飛。君當韜光匿彩，“遁世無悶”，以待其時之來也。此爻變則為［巽］?。［巽］者，風也、順也、入也。俚諺曰：“入人之氣”即是也。君能以剛方而濟以［巽］順，使人有坐我春風之想，則上下悅服，而望聞日隆，自得飛龍上升之象。雖今年之氣運未亨，至明年，爻進九二，恰值“見龍在田，利見大人”之時，騰達變化，德澤普施，可拭目俟之。

九二：見龍在田，利見大人。

《象傳》曰：“見龍在田”，德施普也。

此爻陽處二位，故曰九二。陽氣發見，有龍出淵，見于地上之義也。在圣人，潛不終潛，有屈而將伸之機。曰：“在田”。蓋有其德，而猶未居其位也。

“大人”者，以其有人君之德，故稱大人。此爻變則為［離］。［離］，文明之象。卦變為［同人］?，以文明之人而與人同，故曰：“利見大人”。

蓋剛健者，性之德；文明者，學之成；中者居之宜，正者位之得。然有其德，而猶不自以為足，欲見九五之大人。蓋期勉進其見識，相與贊成天下事業，是龍德始見于世，立身顯名之時也。五者、君上之定位，二者、臣下之定位，此卦二五皆以陽剛相應者，蓋有故也。

［乾］之為卦，其體則純陽圓滿，其時而剛健日進，其爻則二五共備剛中之德，同德相助，謂之兩剛相應之例。［乾］之卦，處九五之位，以明德御眾賢。九二之臣，承奉君意，以盡力于國家，并法天德，以治國家，以其志愿之同，而兩陽相應如是。上下之大人，合志而濟世，則其德化之所及，無有窮極也。

又此爻備三才之妙義，“見龍”者，謂得天之時；“在田”者，謂得地之利；“利見大人”者，謂得人之和也。

【占問】

• 問戰征：龍本靈物，初爻曰“潛”，是謂伏兵；二爻曰“見”，則發見而出也。在田，則必列陣于田野空曠之地。《傳》曰：“德施普也”，是必戰勝而行賞也。

• 問營商：爻曰“見龍在田”，知其貨物大般是米麥絲棉之類。“見”者，謂物價發動升漲；“利見大人”者，謂當有官場出而購買也。

• 問功名：謂伏處田間者，當乘時而進用也，且得貴人之助，故曰：“利見大人”。

• 問婚姻：二五相應，五居尊位，婿家必貴。曰“見龍”，必是新進少年也，大吉。

• 問六甲：生男，且主貴。

【占例之2】

明治之初，自占一身之方向，筮得［乾］之［同人］。

爻辭曰：“九二：見龍在田，利見大人。”

斷曰：

［乾］者、純陽之卦，六爻皆取象于龍，群賢在朝之時也。

我國自德川氏治世以來，殆三百年，積弊之極，世運一變，得見今日維新之盛業。雖由氣運之消長，實賴此龍德大人，各振其才力，匡輔王朝，致此中興之偉業者也。是則今日之政治，即［乾］為天之時世也。

余曩得罪罹獄者七年，后遂獲釋，爾來黽勉拮據，四年而得十余萬金，余不敢自恃億中，亦幸逢一時之氣運，克獲資產。然聚散離合，理之所不免，若聚而不散，謂之守財奴，即貽之子孫，往往徒供驕奢，何能久守？余惟當今在位之君子，在昔尊王室，廢藩政，皆出萬死而得一生者也。今三十年來，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄國是，余雖不肖，亦豈敢猶耽安逸，徒望富有哉？

今筮得九二之辭曰“見龍在田”，謂余曩時出幽囚而再見天日，得以振興家業也。“利見大人”，謂余嘗占筮國家大計，得與當路大人交接，并得領其議論，往往外使歸朝，投宿余邸，藉是得悉海外形勢。凡此皆足針砭余之固陋，啟迪知識，為益洵不淺也。

余乃法［同人］之卦意，創成鐵道、瓦斯、學校、郵船四大業，其原實得于此也。

蓋［乾］之為卦，以天行之健，有自強不息之象，人能剛健而無須臾之怠忽，惟日孜孜，自有成功之日也。

【占例之3】

明治二十七年（1894），占我國與清國戰爭之結果如何，筮得［乾］之［同人］。

爻辭曰：“九二：見龍在田，利見大人。”

斷曰：

［乾］者，兩［乾］相接之象，以人事觀之，有剛健純粹之大人相接之象。今兩國戰爭，清國之敗機已見。往日清國曾遣員議和，我國不應，而戰爭愈久，彼國慮生內亂，必將遣首相李鴻章來東，與我伊藤首相相盟。謂之“見龍在田，利見大人”。

［乾］者、純陽，四月之卦也，和議之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。

二十八年四月，李鴻章果來我長門下關，與伊藤首相相見，和議始成。

先是明治十七年，伊藤伯奉欽使之命，差遣清國，筮得［乾］之五爻，渡清之后，與李氏會，全命而還。今得二爻，知李氏之必來。天命不違如此，豈不可畏乎？

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《象傳》曰：“終日乾乾”，反復道也。

九三以陽居陽，故才強而志亦強，具剛健之性。然位不得其中，居內卦之上，奉外卦而治下，任大而責重，若違上意，必得譴責；若失下情，必受眾怨。上下之際，禍福之交，成敗之所由決也。蓋九三所居之地，正當危懼之時，惟“終日乾乾”，戒慎恐懼，可以免咎。

六爻之中，三爻配三才而為人位，此爻以［乾］德居六十四卦人道之首位，君子之象也，故不稱大人，而稱君子。初之“潛”，二之“見”，四之“躍”，五之“飛”，皆有待于此爻也。

故修我德，勤我業，終日乾乾，如臨危地，戒慎畏懼。而修之于身，施之于事，能通天下之志，能慮天下之變，則雖身居危地，處置得宜，可變危而為安也，故曰：“厲無咎”。

所謂“反復道”者，即反復叮嚀，重復踐行之意。

又此爻變則為［履］?，［履］之六三曰：“履虎尾”，可以見危殆之地位也。

三者，日之終，故曰：“夕”。此爻變則為［兌］?，［兌］者，西也，日之在西，即夕之象也。

【占問】

• 問戰征：危事也。爻曰：“終日乾乾，夕惕若”，是能臨事而懼者也，故雖危無咎。

• 問功名：九三處下卦之極，其位猶卑，功名未顯也，故稱君子；在憂危之地，故曰乾乾惕若，斯可免咎。

• 問營商：居不中之位，履重剛之險，度其貿易必是危地，須日夜防備，可脫險而獲利也。

• 問家宅：觀爻象，必須謹慎持身，勤儉保家，斯無災害。

• 問婚姻：三以六為應，三位卑，六位尊，尊則不免亢而得悔，是不宜攀結高親也。

• 問六甲：生男。產時恐稍有危懼，恐終無咎。

【占例之4】

明治十六（1883）年某月，謁松方大藏卿。卿曰：今春以來，深雪霖雨，寒氣殊甚，余竊恐年谷之不登，子幸占其豐兇。筮得［乾］之［履］。

爻辭曰：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”

斷曰：

［乾］者，純陽之卦，故曰“乾為天”，是［乾］者天也。取像于太陽，且六爻皆陽而無一陰，其辭曰：“終日乾乾”者，乾乾猶干干也，即旱魃之義也。今九三變而互卦見［離］之日，是全卦無雨水之相，可知本年必旱。

“夕惕若”者，謂炎熱至夜而不去也。

雖人民多畏久旱，而五谷豐熟，故曰“厲無咎”也。

且二爻曰“見龍在田”，即田稻豐登之象；今三爻變離，見離火照徹田面，縱旱不為虐，是以無咎。卿曰：占之驗與否姑舍是，其于活斷，可謂老成練熟者也。

九四：或躍在淵，無咎。

《象傳》曰：“或躍在淵”，進“無咎”也。

九四以陽居陰，且近君位，其將進者、陽之情，其將退者、陰之志，故疑而未決也。然陽氣方進，龍之一躍，自有升天之象。

“或”者，疑而未定之辭。“或躍”者，將進而未進也。“在淵”者，欲進而復退。淵為空虛之地，上與天通氣，且淵有水，龍得水便易于騰躍，與二爻“在田”不同。茲雖一躍，而后在淵，知終必躍而升天，故曰：“無咎”。

《象辭》加一“進”字，益見乘時進必無咎也。人能審時勢之可否，察人心之向背，待時而出，見可而動，其進也、非貪位，其退也、非沽名，可以投事機之會，可以免失身之辱。

所謂“無咎”者，亦勉人之不失其時也。四爻越內卦遷外卦之處，故有“進”之意。

又此爻變，外卦為［巽］?，《說卦傳》曰：“巽為進退，為不果”，故有猶豫之象。

【占問】

• 問戰征：觀爻象，行軍前進，必有淵水阻隔，宜設筏飛渡；或臨淵有敵軍埋伏，宜預設備，乃得無咎。

• 問營商：爻曰“或躍在淵”，若在販運海貨，恐罹波濤之險，或者物價一時騰漲。爻曰：“無咎”，可保無害。

• 問功名：有一舉成名之象，大吉。

• 問家宅：淵者、水也，躍者、飛升也，家道有一時振興之象。

• 六甲：生男。

【占例之5】

明治二十四年(1891)二月，門人清水純直來告曰：今府下第十五區代議士之選舉，鳩山、角田二氏，旗鼓對豎，競爭未決。余久知鳩山氏，因請占其勝敗。筮得［乾］之［小畜］。

爻辭曰：“九四：或躍在淵，無咎。”

斷曰：

此卦六爻皆取像于龍，群龍匯集之時也。

以此爻陽氣旺盛，進而應選，本可必得。然九陽爻，四陰位，陽主進，陰主退，顯見進退未定，明明將進而復退也。且上卦變而為［巽］，［巽］為疑、為不果、為進退。四屬陰位，變則互卦含［離］?明，應爻初九有淵之象，見此人學術淵深，具剛強之德，然其心懷遲疑，亦未嘗冀望必選也。

玩爻辭，所謂“或躍”者，故不能不應對；所謂“在淵”者，恐此番不能得其選也。某氏啞然而去。

后果如此占。

【占例之6】

二十八年（1895）冬至，占明年我國外交之氣運。筮得［乾］之［小畜］。

爻辭曰：“九四：或躍在淵，無咎。”

斷曰：

［乾］之為卦，陽氣循回，無一息之間斷，純全剛健之時也。

今我國與清國交戰，席卷遼東，其勢已盛，是歐美各邦之所注視，此后各邦，必將窺我舉動，群相猜忌嫌惡，亦勢所必至也。故我國與各邦，益當熟察彼我情形，揆度內外時勢，使彼絕覬覦之念，敦和好之情，蓄勢審機，正在此時也。

爻辭曰“或躍”，曰“在淵”，示我法神龍之變化，或進或退，神化莫測，乃得無咎也。

九五：飛龍在天，利見大人。

《象傳》曰：“飛龍在天”，“大人”造也。

五爻剛健中正而居尊位，下與九二之臣，同德相應，見大人而助其治化，謂有圣人之德，而居天子之位，恩澤被于生民者也。蓋“大寶曰位”，雖有其德，茍無其位，不能利濟天下。

“飛龍在天”者，謂龍飛上天，云行雨施，神變化而澤及萬物。圣人在位，天下被其澤，萬物遂其生，故取象于此。所謂“大人”者，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”以其備龍之德，騰躍而居天位，為萬物所瞻仰，故天下利見。《象傳》曰：“飛龍在天，大人造也。”“造”猶“作”也，即所謂“圣人作而萬物睹”也。

【占問】

• 問戰征：九五尊位，必是天子親征，王師伐罪，故曰“大人造”也。

• 問營商：九五辰在申，上值畢，附星咸池。咸池者蒼龍之舍，咸池亦名五車，主稻黍豆麥，度其貿易，定在五谷之屬。曰飛龍者，知物價之飛升也；曰利見大人，知其販運或出自政府之命也。

• 問功名：有云霄直達之兆。

• 問疾病：有上應天召之象，不吉。

• 問六甲：生男，主貴。

【占例之7】

明治十八年(1885)二月二十八日，伊藤伯奉命赴清，發橫濱港，為昨年朝鮮事件，與清廷議事也。余為問結局如何，筮得［乾］之［大有］。

臨行欲呈之于伯，因阻道者眾，遂不得呈，乃更使人赍之于天津。

爻辭曰：“九五：飛龍在天，利見大人。”

斷曰：

九五之大人，與九二之大人，其位相應。

《易》以陰陽相應為例，二五共屬陽爻，必兩國情意相同，其勢不得不應也。今以我國之大人，與清國之大人相會論事，其必能深謀遠慮，兩國平和。

且本卦五爻之背，即［坤］之五爻，其爻辭曰“黃裳，元吉”，是含彼我大人之心憂，關黃色人種之安危，互相扶持，為計亞細亞獨立之意。兩國大人留心于此，是即兩國人民之幸慶也。

［乾］之《大象》曰：“君子以自強不息。”凡筮得此卦者，要知太陽之運行，無須臾之間斷，故以進為先，可以制勝也。

今我國先派使臣，則先鞭在我，我進而論事，以法乾之健行，故其勝在我，必可得好結果也。

時橫濱商人立川磯兵衛，以事赴天津，乃托以此占，就書記官伊東氏，呈之于伊藤伯。

時因國議不協，伊藤伯將整裝歸朝，偶見此占，大有所感，再開和戰一決之議，乃得如議，不辱使命而旋。

【占例之8】

明治十九年(1886)十二月，占明年鐵道局氣運，筮得［乾］之［大有］，呈之于鐵道局長井上勝君。

爻辭曰：“九五：飛龍在天，利見大人。”

斷曰：

［乾］三奇一連，純陽之卦，五爻又屬陽位，卦德莫盛于此，鐵道局之氣運，可謂盛矣。

此爻得天時、地利、人和者三，足見世人注目于鐵道。凡物產之繁殖，運輸之交通，軍事之防護，人民之往來，均沾利益，其盛運誠無可比也。

“飛龍在天”者，喻汽車之飛行也。汽車通行，無分貴賤，即在大人之尊，亦同登乘，故曰“利見大人”。

先是明治十四年，占未來之國會，預判二十年鐵道可以盛行，今得此卦，適與相合，此后鐵道事業之盛大，可期而待也。

上九：亢龍有悔。

《象傳》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。

上爻以陽居［乾卦］之極，極則太過，龍飛過高，故曰：“亢”，以高致危，故“有悔”。

此卦言龍始而“潛”，繼而“見”，中而“躍”，終而“飛”，飛則已當全盛，過此則宜復潛，則不特可免此日之悔，即可冀后日之再飛。猶人臣居勢位之極，當知退避之意，斯富貴可以長保也，否則，知進而不知退，則鮮有不蒙咎者矣，故曰：“盈不可久也”。

此爻變則為［夬］?。［夬］者、決也，日中則昃，月盈則虧，天理之必然也。故當斯之時，宜因悔思改，見機而退，斯得之矣。若夫堯舜之禪讓，范蠡張良之功成身退，皆不極亢而善其終者也。

【占問】

• 問戰征：上九居［乾］之極，陽極于上，故亢；亢因勝而驕，是以“有悔”也。故《傳》曰：“盈不可久”，知不能持久也。

• 問營商：“亢”者，過也，凡買賣之道，不可過于求盈也，過盈則必有虧，故曰“不可久”也。

• 問功名：上九之位已極，宜反而自退，否則必致滿而招損也。

• 問家宅：是必宅基太高，太高則危，亦可懼也。

• 問疾病：是龍陽上升之癥。《傳》曰：“盈不可久”，知命在旦夕間矣，可危。

• 問婚姻：不利。

• 問六甲：生男，恐不育。

【占例之9】

余以每年冬至，占廟堂諸賢進退，及親屬知己等來歲氣運，送致之于其人為例。

明治十九年(1886)，占某貴顯翌年氣運，筮得［乾］之［夬］卦。

爻辭曰：“上九：亢龍有悔。”

斷曰：

［乾］者，至大至剛至健，為純陽之卦，在人則居高位，膺顯爵，聲名洋溢，正當功成身退之候。

今閣下筮得此卦，譬如飛龍升天，高出云霄，反不能布施雨澤，故曰“亢龍有悔”。閣下英雄達識，老練世事，前日之功名赫耀，今盛運已過，惟宜急流勇退，救目前之亢，再期他日之飛，辭職謝榮，遵養時晦，斯無咎也。

后果如此占。

用九：見群龍無首，吉。

《象傳》曰：“用九”，天德不可為“首”也。

“用九”者，為六十四卦陽爻之變，示陽剛之用例，即《易》中百九十二陽爻之通例也。

“用”者、變動之象，“九”者、陽數之終，［乾卦］全體皆陽，陽極則變，故曰：“用九”。

“見”者，［乾］六爻皆取象于龍，曰“潛”、曰“躍”、曰“飛”，顯然昭著，故曰：“見”。

“首”者，上也，《易》以［乾］為首，“無首”者，言無有出夫其上者矣。

卦以得變為吉，［乾］卦純陽無變，故六爻未嘗言吉；用九則動而將變，故曰“吉”。

《象傳》曰用九“天德”，以［乾］卦純陽，不親陰柔，渾然天德，亦即“乾為天”之義。“不可為首”者，言無以尚之也。夫［乾］以六龍各有行云布雨之勢，在人則謂群賢薈萃，同心翊贊，以匡國家，以顯功名，各宜謙讓巽順，不矜不伐。若互競才智，爭夸首功，便是兇象。《易》曰：“群龍無首，吉。”正所以垂誡之也。《象傳》曰：“用九，天德不可為首也。”要必如舜之玄德升聞，而好問察邇，卑牧自下，其斯以為至矣。

來源：《高島易斷》

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