社科新人 | 閆方潔：在辯證把握若干張力中推進馬克思主義基本原理研究

▋社科新人

青年是國家的希望和民族的未來。上海市一批青年才俊逐漸涵蓋哲學社會科學各學科領域,形成了具有上海特色的青年學人共同體,這對于加強社科理論隊伍建設和繁榮發(fā)展哲學社會科學發(fā)揮了積極作用。在中共上海市委宣傳部的指導下,上海東方青年學社近日組織評選出了2022—2023年度“上海社科新人”，本報將陸續(xù)予以推介,聚焦其傳承學術、創(chuàng)造思想、影響社會的使命擔當。

本期推介的上海社科新人（2022—2023年度）是華東師范大學馬克思主義學院教授閆方潔，其主要從事馬克思主義基本原理研究。

原文 ：《在辯證把握若干張力中推進馬克思主義基本原理研究》

作者 |華東師范大學馬克思主義學院教授 閆方潔

圖片 |網(wǎng)絡

堅持和發(fā)展馬克思主義基本原理，關鍵在于堅守其科學性與人民性，同時積極吸收多種思想資源，回應現(xiàn)實問題，在對話與反思中推動理論創(chuàng)新。當前，學界的馬克思主義基本原理研究雖已取得顯著成就，但仍需直面若干深層張力。例如，如何更辯證地處理原著與原理、原理與時代、批判與建構(gòu)之間的關系，如何厘清文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的復雜互動等。為此，應進一步推動馬克思主義與當代中國實踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在問題意識、價值內(nèi)核等層面的深度交融，以此開拓理論研究的新境界。

原著與原理：從文本注疏到方法論自覺

對待原著的態(tài)度，是檢驗一個研究者理論成熟度的試金石。對于馬克思主義原著與原理的關系，陳先達曾做出精彩比喻：若將馬克思主義基本原理比作珍貴的“寶石”，那么研究經(jīng)典原著就是挖掘?qū)毷摹暗V藏”以及對礦石進行加工的完整過程。馬克思主義原著是原理生成的土壤，研究原著不僅讓我們掌握最終的結(jié)論，更能讓我們了解原理的誕生、論證與運用。深耕經(jīng)典原著是馬克思主義研究的立身之本，但我們不能滿足于僅僅成為經(jīng)典的詮釋者，文本注疏固然重要，但若將其視為研究的終點，則無異于將馬克思主義這座宏大的思想大廈，降格為一座僅供瞻仰的學術豐碑。不僅如此，當前研究中也存在將原著神圣化、語錄化的傾向，即通過尋章摘句來為原理提供權(quán)威注腳，這種做法實質(zhì)上割裂了文本與歷史語境、問題意識的內(nèi)在聯(lián)系。因此，對經(jīng)典著作的研究需要實現(xiàn)從文本注疏到方法論自覺的轉(zhuǎn)向。

原理并非懸浮于文本之上的現(xiàn)成結(jié)論，而是內(nèi)嵌于經(jīng)典作家分析現(xiàn)實、批判世界的思維方式與科學方法之中。例如，當我們研讀《資本論》時，除了理解其基本概念和結(jié)論，更要理解馬克思如何從“商品”這一資本主義經(jīng)濟的“細胞”出發(fā)，運用從抽象到具體的辯證法，一步步地揭示出整個資本主義生產(chǎn)關系的矛盾與運動規(guī)律。總之，回歸原著是為了透過文本把握其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)與問題意識，重演經(jīng)典作家的思想歷程。真正的原著研究，應該致力于“重現(xiàn)”理論生成的歷史邏輯與問題意識，“重現(xiàn)”并理解經(jīng)典作家面對特定問題時的方法論。唯有通過這種深度的“返本”，才能實現(xiàn)真正意義上的“開新”，使原理在當代語境下保持解釋力與生命力。

原理與時代：從原理闡釋到范式創(chuàng)新

原理與時代的關系，是馬克思主義發(fā)展的核心命題。正如恩格斯所說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。在馬克思主義誕生之前，理論的最高成就在于構(gòu)建一個邏輯自洽、包羅萬象的解釋體系。例如，黑格爾的哲學體系宏大而精密，將整個自然、歷史和思維描述為一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，并試圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系。然而，在黑格爾那里，這個過程的主體是“絕對精神”，現(xiàn)實世界不過是其外化和顯現(xiàn)。因此，他的哲學本質(zhì)上是通過思辨來理解和調(diào)和現(xiàn)實。正如馬克思一針見血指出的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”正是這種對“理論實現(xiàn)”的強烈需求和根本定位，使得馬克思主義內(nèi)在地要求自身與時代保持動態(tài)的、開放的對話。它不是一個一旦完成就永恒不變的封閉教條，而是一個需要不斷被運用于活生生的社會實踐，并在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展的開放指南。

每個時代都有其獨特的“社會存在”，諸如新的科技水平、新的生產(chǎn)方式、新的階級結(jié)構(gòu)、新的全球矛盾等，因此，基本原理的表現(xiàn)形式和作用機制必然隨之改變。例如，在自由資本主義時代，階級對立表現(xiàn)為工業(yè)資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的直接對抗；而在當代，其表現(xiàn)形式可能變得更加復雜、隱蔽和全球化。面對數(shù)字資本主義、生態(tài)危機、身份政治等新問題，需要我們運用馬克思主義基本原理進行創(chuàng)造性回應。對馬克思主義原理的時代化闡釋，就是運用其立場、觀點和方法，去科學分析這些新形式、新內(nèi)容，回答時代提出的新問題，這也正是恩格斯所說的“完全不同的形式”和“完全不同的內(nèi)容”的題中之義。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)：從概念比對到價值互鑒

“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的提出，為馬克思主義基本原理研究提出了新課題。在當前的研究中，一種常見且具有開拓意義的路徑，是致力于在兩種思想體系間建立溝通的橋梁，通過概念的相互參照來探尋彼此的共鳴點。例如，將中國古代的“大同”社會理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義相互參照，或?qū)ⅰ懊駷榘畋尽钡恼卫砟钆c人民主體性的原則進行關聯(lián)，等等。這類研究對于開啟馬克思主義與傳統(tǒng)文化的對話式研究具有重要意義。然而，要使“結(jié)合”真正走向深入，結(jié)出堅實的理論成果，我們的研究工作或許需要超越這一階段，推動研究范式從概念比對向價值互鑒升華。具體來說，研究重心要從尋找“它們說了什么相似的話”，轉(zhuǎn)向探究“它們?yōu)楹螘岢鲞@些深刻問題”以及“它們的智慧如何共同回應我們今天的困境”等等。而最具潛力推動這一深度對話得以展開的場域，正是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性所帶來的種種危機與悖論的共同反思。

一方面，馬克思主義基本原理對現(xiàn)代性的批判具有根基性。它通過歷史唯物主義和剩余價值理論，深刻揭示了資本邏輯如何導致人的異化、自然的枯竭和社會的分裂。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著克服現(xiàn)代性危機的豐富智慧。例如，“天人合一”的宇宙觀為反思人類中心主義和技術理性膨脹提供了深刻的生態(tài)哲學觀；“仁愛中和”的倫理觀為對抗個體原子化、社會關系冷漠化提供了價值資源；“天下情懷”與“協(xié)和萬邦”的政治觀為超越霸權(quán)式的全球治理提供了另一種文明邏輯。

價值互鑒的精髓在于，它不是簡單地取長補短，而是在批判現(xiàn)代性危機的共同問題導向下，實現(xiàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與融合。馬克思主義的批判鋒芒，可以激活中國傳統(tǒng)文化中那些具有超越性價值的理念，使其從古典的倫理規(guī)范，轉(zhuǎn)變?yōu)榕鞋F(xiàn)實、建構(gòu)未來的積極思想資源。反過來，中國傳統(tǒng)文化中對和諧、平衡、內(nèi)在超越的追求，也可以豐富馬克思主義在個體精神安頓、生態(tài)倫理建構(gòu)等方面的理論空間，使其在中國語境下獲得更為豐滿的文化血肉與情感溫度。唯有通過這種深層的價值互鑒，才能構(gòu)建出既體現(xiàn)馬克思主義基本原理、又彰顯中華文明特質(zhì)的新理論。

批判與規(guī)范：從解構(gòu)問題到建構(gòu)未來

批判性是馬克思主義的固有基因，但是批判的任務不僅是揭示現(xiàn)存秩序的不合理性及其內(nèi)在矛盾，更在于探索超越現(xiàn)存秩序的現(xiàn)實可能性與未來走向。馬克思主義批判的根本旨趣在于改變世界，因此，它內(nèi)在地包含著規(guī)范性的建構(gòu)維度，前者是“破”，后者是“立”，二者之間是辯證統(tǒng)一的。

在馬克思、恩格斯所處的革命年代，他們的理論任務主要是解構(gòu)資本主義舊世界，揭示其內(nèi)在矛盾、運行規(guī)律和必然被取代的歷史命運，因此，其理論表達通常具有較強的批判性。諸如，“意識形態(tài)”常被闡釋為維護統(tǒng)治階級利益的“虛假意識”，“資本”被剖析為一種帶來異化和剝削的社會權(quán)力，等等。在當時語境下，這些概念以其強烈的否定性和批判性，在喚醒階級意識、發(fā)動無產(chǎn)階級革命的過程中發(fā)揮了重要作用。

然而，當馬克思主義政黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，其歷史使命便從摧毀舊世界的“批判的武器”，轉(zhuǎn)換為建設新世界的工具——即運用政權(quán)的力量，按照馬克思主義的理想和原則來組織社會、發(fā)展經(jīng)濟、塑造文明。這種使命的根本性轉(zhuǎn)換，要求理論本身必須隨之完成深刻的范式升華：從以革命為中心的批判理論，發(fā)展為以治理為核心的建構(gòu)性理論。中國馬克思主義理論工作者的關鍵任務，正是在于推動這一范式轉(zhuǎn)換，即從那些經(jīng)典的批判性概念中，發(fā)掘、提煉出其建構(gòu)性維度，從而為社會主義建設提供規(guī)范性的理論指引。這不僅是避免理論與現(xiàn)實撕裂的必然要求，更是馬克思主義在21世紀的中國煥發(fā)出更強大生命力的關鍵所在。

治學談：我主攻馬克思主義基本原理研究，始終將馬克思主義學說視為一個有機整體，強調(diào)將基本原理置于宏大的時代背景中，以強烈的問題意識貫通歷史與現(xiàn)實、理論與實踐。在此整體性視野下，我尤為聚焦馬克思主義文化理論與意識形態(tài)理論在當代的新發(fā)展與新形態(tài)，持續(xù)追蹤并反思全球化、信息化與數(shù)字化背景下文化生產(chǎn)、價值認同與意識形態(tài)建構(gòu)的新機制與新挑戰(zhàn)。我的核心學術追求，是推動實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國式現(xiàn)代化的深度對話與融通。我努力探尋馬克思主義如何能更有效地回應中國式現(xiàn)代化進程中關乎人與人、人與自然、人與自身的重大問題，并致力于從“原理”層面，對中國特色社會主義的實踐創(chuàng)新進行學理化闡釋與體系化構(gòu)建。

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1978期第2版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：程鑫云

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