何新早年日記（1985——1986）（二）

11月10日 星期日 晴

　　今收到李澤厚來(lái)信，評(píng)論第11期《讀書(shū)》之文。

　　何新兄：

　　大作拜讀，可惜原作未讀，只能就君文談?wù)劻恕?/p>

　　此文神采飛揚(yáng)，文辭漂亮，出我意料。非常同意所說(shuō)“中國(guó)青年沒(méi)有玩世不恭的權(quán)力”。如果用過(guò)去說(shuō)過(guò)的話，即我們還沒(méi)有資格和條件搞“現(xiàn)代派”。因此我也就并不擔(dān)心此派將有何巨大作用和影響，聊備一格，未嘗不可，倒可作為歷史現(xiàn)象看。當(dāng)然，如過(guò)分吹捧，作為榜樣，我是不贊成的。不知討論會(huì)上情況如何？

　　電話仍要安裝，主要是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，鄙人并不闊，還是得靠所里解決。前已答應(yīng)，但現(xiàn)在沒(méi)錢(qián)。

　　周六去海南，下旬可返，搬家當(dāng)在年底之前，期望暇日一敘。

　　來(lái)前請(qǐng)先函告，以便等候。匆匆，祝

　　好！

李澤厚十一、八（1985年）

　　李云：“我們還沒(méi)有資格和條件搞‘現(xiàn)代派’。因此我也就并不擔(dān)心此派將有何巨大作用和影響，聊備一格，未嘗不可，倒可作為歷史現(xiàn)象看。”

　　妙論！李見(jiàn)識(shí)高人一籌，非儕輩可及也。佩服！

　　他家裝電話問(wèn)題，明天當(dāng)找小馬再催一下電話局。一百來(lái)元安裝費(fèi)，又何足掛齒？

11月11日 星期一 晴

　　收到人民大學(xué)高放教授信。

　　【關(guān)于文化學(xué)問(wèn)題(高放)】

　　何新同志：

　　今天從理論信息報(bào)上讀到介紹你的事跡后，很為感佩！你正在從事研究和創(chuàng)立的文化學(xué)，也是我近幾年來(lái)一直在考慮的一個(gè)問(wèn)題。

　　我認(rèn)為在社會(huì)制度中，經(jīng)、政、文鼎足三分，經(jīng)濟(jì)學(xué)早有建樹(shù)，惟獨(dú)文化學(xué)至今尚付闕如。1980年我在寫(xiě)《社會(huì)主義的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)》一書(shū)時(shí)，在經(jīng)、政制度之外還想寫(xiě)一節(jié)“社會(huì)主義文化制度”的探討，可是有人向我提出：這個(gè)概念前人就未用過(guò)。

　　其實(shí)，我們的教育制度、出版制度等等豈不組成文化制度嗎？最近我在選編一本《新興科學(xué)輯覽》，已約稿一百多篇，唯“文化學(xué)”一直約不到作者。希望你能抽空寫(xiě)一篇，哪怕是初步的構(gòu)思也可先獻(xiàn)給讀者。好在只要三千字左右即可，望你在百忙中能夠應(yīng)允。先介紹一些國(guó)外的動(dòng)態(tài)，再提出你的看法，可能更好。能開(kāi)幾本有關(guān)參考書(shū)更好。寫(xiě)好直寄本市張自忠路3號(hào)人大宿舍我收。祝

　　取得更大成就！

高放敬上 11/10

　　高是前輩，話說(shuō)的太客氣，不好意思。

【附注】高放（1927—2018），福州人。著名學(xué)者、政治學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授。著有《高放文集》等。

11月12日 星期二 晴，暖

　　人民日?qǐng)?bào)理論部張書(shū)林今來(lái)約稿(理論部），約我為理論版撰寫(xiě)一關(guān)于李澤厚書(shū)《中國(guó)古代思想史論》的評(píng)論，云是李本人的建議。

　　慨然諾之，投桃報(bào)李，應(yīng)然之事也。

11月13日 星期二 晴，暖

　　奔忙一天，為兒子看病，所幸已燒退了。

　　明早須回以下電話：

　　1.胡辦邱秘書(shū)

　　2.嚴(yán)某（政治學(xué)所）

　　3.胡靜（三聯(lián)）

　　4.楊潤(rùn)時(shí)（院辦）

11月14日 星期四 晴，暖

　　上午去辦公室，打一系列電話。

　　下午收到于光遠(yuǎn)辦公室工作人員胡敬萍信，邀參加他們的每周茶話會(huì)。

　　沒(méi)有熟人，不想去。

　　晚悅石來(lái)電話，告鄧林、李文漢等邀明天去東方美術(shù)學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)。

　　亦辭之。

　　百忙不如一閑好，百閑不如自由好。

　　【今日奇聞，有人捉到雙頭蛇】

　　10月29日，河南太康縣朱品食品店職工鄭明士捉到一條雙頭蛇。這條蛇全長(zhǎng)七寸，身呈青色花紋，頭粗1.5厘米，尾粗如細(xì)線繩。單尾，雙頭。兩顆頭大小相同，活動(dòng)自如。爬行時(shí)，左邊的頭常疊在右邊的頭上。鄭明士捉到雙頭蛇后，每天用肉和雞蛋喂養(yǎng)。雙頭蛇生長(zhǎng)良好。

　　而且無(wú)獨(dú)有偶：

　　【雙頭蟒蛇】

　　美國(guó)佛羅里達(dá)州首府邁阿密市動(dòng)物園新添了一條世界罕見(jiàn)的雙頭蟒蛇。這條才兩個(gè)月的幼蟒見(jiàn)到老鼠就歡騰起來(lái)，立即昂起雙頭，兩嘴齊張各捉一只吞食。（摘自《世界知識(shí)畫(huà)報(bào)》第十期）

　　有趣。古之楚人孫叔敖幼年嘗斬兩頭蛇。

11月15日 星期五 晴

　　一早張書(shū)林即來(lái)電。

　　上午去前海17號(hào)《文藝研究》送稿。

　　中午順道轉(zhuǎn)后海訪栗憲亭。他已離開(kāi)《美術(shù)》雜志，現(xiàn)在“中國(guó)美術(shù)報(bào)”。中午于栗家吃炸醬面后歸。

　　【關(guān)于日神的短文】

　　何新：中國(guó)古巖畫(huà)中的日神和酒神（生殖神）

　　尼采在《悲劇的誕生》中將藝術(shù)分成日神與酒神兩大類型。日神是莊嚴(yán)之神，而酒神是放蕩之神。這兩種神，中國(guó)古代都有。

　　酒神相當(dāng)于春神，就是古書(shū)中所記載和民間風(fēng)俗中所祭祀的社神、田神、高母（媒）之神——即生殖神。古代民俗中每年春季的社日、春神、迎春賽會(huì)，就是古風(fēng)俗中向生殖神祈求豐年而舉行的盛年大祭典，也是男女情會(huì)，“奔者不禁”的“放蕩節(jié)日”。

　　但另一方面，許多證據(jù)表明，中國(guó)上古時(shí)代還曾廣泛存在過(guò)崇拜太陽(yáng)神、以太陽(yáng)神為最高天神之原始宗教。（詳說(shuō)可參看拙著《諸神的起源》一書(shū)）。

　　（此文系應(yīng)美術(shù)報(bào)栗君之約而寫(xiě)）

11月16日 星期六 晴 寒

　　上午撰評(píng)李澤厚書(shū)《中國(guó)古代思想史論》之稿。

　　《文匯報(bào)》又來(lái)電話要我的簡(jiǎn)歷。但我一直沒(méi)給。原因是我的簡(jiǎn)歷，會(huì)令人感到很離奇荒謬。

　　大學(xué)沒(méi)畢業(yè)，但是當(dāng)過(guò)大學(xué)教員——事實(shí)如此，不好意思。

　　【何新簡(jiǎn)歷】

　　1949年9月生于浙江溫州平陽(yáng)（今蒼南）。

　　1957年入北京香山慈佑院小學(xué)。

　　1968年初中畢業(yè)赴黑龍江友誼農(nóng)場(chǎng)參加軍墾兵團(tuán)。

　　1977年考入黑龍江大慶（大專）師范，旋退學(xué)回到北京。

　　1980年應(yīng)聘任中央財(cái)金學(xué)院漢語(yǔ)教師。

　　1981年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院從事研究工作至今。

　　主要著譯作有《諸神的起源》、《培根隨筆集》等多種及各類學(xué)術(shù)論文數(shù)十萬(wàn)字。

11月17日 星期日 晴

　　昨晚家中停電多時(shí)。

　　中午戢克非自哈爾濱來(lái)，共餐鴻賓樓，克非邀在他的刊物《學(xué)習(xí)與探索》討論文化學(xué)。

　　下午去王府井書(shū)店，購(gòu)新書(shū)15冊(cè)。

11月18日 星期一 晴

　　下午張書(shū)林電話又催稿。答再修改一下即可寄去。

　　【《世界文學(xué)》（81/5）】

　　關(guān)于修辭的三種手段，勞·坡林《詩(shī)的聲音與意義》中說(shuō)：

　　“什么是象征？比喻和象征相互滲透，有時(shí)很難分辨。

　　但是一般說(shuō)，意象意味著它說(shuō)什么就是什么。比喻意味著它并非它所說(shuō)的。象征則意味著它所要說(shuō)的并非是它所說(shuō)的（某種東西的內(nèi)涵大于其本身）。”

　　例如：

　　那條狗在打滾——意象

　　那個(gè)狗東西在亂叫——比喻

　　老狗不玩新把戲——象征

　　An olddog cannot learn new tricks.

11月19日 星期二 晴

　　昨夜睡（11時(shí)）至2、3時(shí)，忽覺(jué)驟冷、骨節(jié)劇痛，腹部脹堵欲嘔。起試體溫，近38度。服止痛退熱片后復(fù)睡下，大汗淋漓至晨。

　　今日白天周身倦怠痛。午食少許面條，下午腹部劇痛，嘔吐——非感冒，蓋食物中毒也，應(yīng)以絕食待之。

　　乃多喝水。下午體溫微降，37度3左右。

11月20日 星期三 晴

　　今日病稍痊，去辦公室。

　　此次社科院職稱評(píng)定，研究生院人事處言我調(diào)入時(shí)間短，研究生院是新單位編制緊，我之助理研究員職稱屬于上次（1984）遺留未決問(wèn)題，仍應(yīng)由原單位近代史所解決。乃給近代史所長(zhǎng)余繩武寫(xiě)一信。

　　繩武所長(zhǎng)：

　　關(guān)于我評(píng)助理研究員職稱問(wèn)題，1984年近代史所學(xué)術(shù)委員會(huì)評(píng)議后即因我工作發(fā)生調(diào)動(dòng)而被擱置，至今未決。這個(gè)問(wèn)題院里多位領(lǐng)導(dǎo)同志都曾過(guò)問(wèn)，梅益秘書(shū)長(zhǎng)也有批示。目前社科院又開(kāi)始職稱評(píng)定。我昨天請(qǐng)示有關(guān)方面，人事部門(mén)認(rèn)為我的職稱仍應(yīng)作為上次遺留問(wèn)題由近代史所解決。特報(bào)告，是否妥當(dāng)，請(qǐng)示。

　　敬禮

何新 85年11月20日

　　【附注】余繩武（1926——2009），揚(yáng)州人。1952年畢業(yè)於清華大學(xué)研究院。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、所長(zhǎng)。

11月21日 星期四 晴

　　上午自然科學(xué)史所博士生陳恒六來(lái)訪。

　　我談了近日所思考的幾個(gè)觀點(diǎn)：

　　（1）德國(guó)古典哲學(xué)，以思辨形而上學(xué)為本，在某種意義上是對(duì)近代英法經(jīng)驗(yàn)主義的反動(dòng)。

　　（2）中國(guó)封建專制主義是一種理性專制主義。

　　西方哲學(xué)演進(jìn)的軌跡大致如下：

　　本體論→神本論→認(rèn)識(shí)論→人性論→語(yǔ)言論

　　下午讀Y（政治學(xué)所）關(guān)于政改文。讀后給Y信：

　　（1）所謂公子接班不足憂。

　　可憂者：

　　a.公子接班后形成代代的世襲罔替，

　　b.衙內(nèi)輩（不良少年）的政治接班，

　　（2）改良吏制可借鑒歷史上的文官制度：

　　a選聘制，

　　b考成問(wèn)責(zé)制，

　　c監(jiān)察制，

　　d回避制

　　不正之風(fēng)反映了吏制的腐敗。

　　（3）滿清八旗制度，公子可為惡少，但不能為官吏，所以賈寶玉作為貴公子，尚需為考功名而吃板子（滿清八旗子弟也可以領(lǐng)錢(qián)糧，但不能任官）。

　　以回避制度、彈劾制度、丁憂制度等限制官吏，建立現(xiàn)代新文官制度有必要性。

11月22日 星期五 昨夜，小雨夾雪。晨陰，薄霧

　　擬撰文：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)人為什么常被水隔開(kāi)？（提綱）

　　——用文化人類學(xué)材料解釋古典文學(xué)

　　（1）詩(shī)例：

　　一、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　二、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　類似的例子還有很多。我認(rèn)為是文化人類學(xué)所說(shuō)的族外性關(guān)系，族內(nèi)兩性隔離制度。舊說(shuō)為族外婚，其實(shí)是個(gè)錯(cuò)誤術(shù)語(yǔ)，沒(méi)有婚姻制度的時(shí)代，性關(guān)系不能稱為什么“婚”。

　　婚姻制度起源前——族內(nèi)性禁忌，兩性隔離，優(yōu)勢(shì)選擇規(guī)律服從倫理規(guī)律。

　　于是而有禁忌禮的起源——“男女授受不親”。

11月23日 星期六 晴

　　上午去院里。

　　下午見(jiàn)孫耕夫副秘書(shū)長(zhǎng)、人事局張永春，關(guān)于此次學(xué)術(shù)職稱評(píng)定事。

　　做人貴有三自：自信——自尊——自強(qiáng)。

11月24日 星期日 晴

　　下午拜訪梅益秘書(shū)長(zhǎng)。就上次職稱事寫(xiě)一報(bào)告。告誡改脾氣，少得罪人。

　　晚應(yīng)約訪蘇某（馬列所長(zhǎng)）。

　　我談到馬克思有四個(gè)重要手稿：

　　1、德意志意識(shí)形態(tài)手稿，2、巴黎手稿1844，3、經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿1857，4、人類學(xué)及歷史手稿1879—1882。

　　中國(guó)人對(duì)后三個(gè)了解及研究甚少。所以中國(guó)人了解的并不是完整、全面的馬克思，而是《反杜林論》和《聯(lián)共黨史》所解釋的馬克思主義。這種舊意識(shí)形態(tài)的核心圍繞三大主題——階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

　　現(xiàn)在黨已宣布放棄階級(jí)斗爭(zhēng)。新生資產(chǎn)階級(jí)（老板，企業(yè)家，資本家）作為新的社會(huì)力量也正在經(jīng)濟(jì)中崛起。暴力革命只能導(dǎo)致暴力循環(huán)。舊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)當(dāng)代以及未來(lái)激烈變革的日益復(fù)雜化的社會(huì)與世界。意識(shí)形態(tài)的改變不可避免。

　　蘇氏一向以開(kāi)明而知名，但聞我說(shuō)似仍感震驚。

11月25日 星期一 晴

　　下午秘書(shū)長(zhǎng)辦公室來(lái)電話告，梅益秘書(shū)長(zhǎng)已將我的報(bào)告批轉(zhuǎn)近代史所長(zhǎng)余繩武。

　　據(jù)王焱告，本期《讀書(shū)》出版后，反響甚大。

11月26日 星期二 晴

　　上午去院辦找楊潤(rùn)石，見(jiàn)到秘書(shū)長(zhǎng)的批文。

　　“繩武同志：

　　關(guān)于何新的助研職稱問(wèn)題，我已提出我的意見(jiàn)，你想必看過(guò)，這件事迄今未能解決我感到意外，是否請(qǐng)你促成一下，以結(jié)果告我。

　　梅益二十五日。”

　　孫耕夫副秘書(shū)長(zhǎng)也有批示：

　　繩武同志，請(qǐng)你們查查他上次登記過(guò)的表格，以便按梅益同志批示，請(qǐng)有關(guān)同志落實(shí)照辦。

　　孫耕夫，11月25日

11月27日 星期三 晴

　　中午蘇氏來(lái)電話，欲邀我到所里去講一講，婉拒之。

　　這類理論問(wèn)題太敏感。

　　收到政治所Y氏的來(lái)信。

　　何新同志：

　　來(lái)信收到。回家后找您的電話號(hào)碼怎么也找不到，打了幾次電話到研究生院辦公室，知道了編輯部電話，但編輯部均無(wú)人接，只能寫(xiě)信給您了。

　　去年年底開(kāi)始，我國(guó)已開(kāi)始起草國(guó)家公務(wù)員法，正式名稱大概是國(guó)家行政工作人員法，我參加過(guò)討論，起草這方面的法律，無(wú)非是為了解決大家都感到的那些混亂，包括您提出的許多問(wèn)題。當(dāng)然有的靠這一法律還解決不了問(wèn)題，您最好要盡快把文章寫(xiě)出來(lái)，您的文章是很有影響力的。

　　最近我實(shí)在太忙，重慶召開(kāi)地方政權(quán)建設(shè)討論會(huì)，我也不能去。《首腦論》一書(shū)寫(xiě)了25萬(wàn)字。在寫(xiě)這封信前剛剛完稿。明天上午出版社來(lái)人到政治學(xué)所取稿子。（因?yàn)槌霭嫔缫谀甑装l(fā)稿，12月1日交稿。）

　　下月20日前，我還要為光明日?qǐng)?bào)出版社編一本書(shū)。然后再為一個(gè)人寫(xiě)的40余萬(wàn)字的書(shū)稿做修改審讀事。

　　歡迎您來(lái)社會(huì)科學(xué)院這邊時(shí)，順便來(lái)政治學(xué)所或我家里，談話比寫(xiě)文章要容易。

　　您能這么快寫(xiě)涉及這么廣闊領(lǐng)域，而且發(fā)表后都有影響的文章，確實(shí)很不簡(jiǎn)單。等著讀您的《諸神的起源》，《藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)文化分析》和《古禮新探》等書(shū)。聽(tīng)到您這些書(shū)名，我覺(jué)得許多讀者都會(huì)有興趣。

　　另寄一份《西方文官制度介紹》復(fù)印稿，是根據(jù)一次文官制度研究班講課整理的，順祝健安。

11月27日

　　此信是對(duì)我21日信的回復(fù)。

11月28日 星期四 晴

　　邱秘書(shū)告知胡辦新的電話：396321

　　下午意外地接到一來(lái)信。

　　何新同志：

　　您好！冒昧地給您寫(xiě)信，望能諒解。

　　從《理論信息報(bào)》上讀到介紹您的文章，欽佩之極。

　　但我今天寫(xiě)信并不是想在學(xué)問(wèn)上麻煩您，而只是想知道一個(gè)問(wèn)題：您是不是我的小學(xué)同學(xué)？因?yàn)槲以谙蟊亲又锌有W(xué)（現(xiàn)名春雨小學(xué)）讀書(shū)時(shí)有個(gè)同班同學(xué)叫何新，而且還是同桌。

　　報(bào)紙上的照片不大清楚，但確實(shí)有點(diǎn)像。當(dāng)然這很可能只是我的想像，那樣的話您就不必回信了。如果您確是象小63年的畢業(yè)生，那么請(qǐng)您在百忙中給我寫(xiě)個(gè)條子，滿足一下我的好奇心和虛榮心，行嗎？謝謝！

　　我是北大法律系國(guó)際法專業(yè)博士研究生，我的通信處是：建外光華里29樓432號(hào)，電話，592341（傳呼）

　　打擾了，再一次道歉并致謝！

　　梅小侃，85，11，24

　　梅是象鼻子中坑小學(xué)同學(xué)，其父是主持1947年?yáng)|京大審判的中國(guó)大法官梅汝璈。

　　少年時(shí)代，我乃一頑劣少年，因過(guò)于頑劣，所以被老師安排坐在梅同桌，以便監(jiān)督我。

　　梅當(dāng)年乃優(yōu)秀模范學(xué)生，待人冷若冰霜，除了上課幾乎沒(méi)有交集。

11月29日 星期五 晴

　　上午梅小侃來(lái)。回憶一些少年往事，令人噴飯。

　　梅益同志辦公室來(lái)電話，問(wèn)我調(diào)動(dòng)文學(xué)所工作事已落實(shí)否。

　　人民大學(xué)學(xué)生會(huì)來(lái)人邀請(qǐng)，邀下周二去作一次演講。允之。

　　《文藝研究》吳方來(lái)電話談修改事，約他下周一來(lái)。

11月30日 星期六 晴

　　收到人民日?qǐng)?bào)。

　　【人民日?qǐng)?bào)】

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化——心理結(jié)構(gòu)的新探索

　　——讀李澤厚《中國(guó)古代思想史論》

　　何新

　　新的中國(guó)古代思想史是較為難寫(xiě)的。不僅由于材料的浩瀚，而且由于許多材料的熟知性，更由于圍繞著這種熟知的材料已有過(guò)那樣多千篇一律基本雷同的議論。使得初入這個(gè)領(lǐng)域的人甚至可能覺(jué)得，這是一個(gè)已被前人探索窮盡的領(lǐng)域，后來(lái)者將很難在此找到別開(kāi)生面的待開(kāi)拓空間了。

　　但是，繼《中國(guó)近代思想史論》之后，我們看到李澤厚又推出了他的新著《中國(guó)古代思想史論》。聯(lián)系他的其他幾部專著——《批判哲學(xué)的批判》、《美的歷程》，他的哲學(xué)似乎正在組成一個(gè)令人饒有興味的思想環(huán)。在這部新著中，我們看到的是作者在中國(guó)古代思想史領(lǐng)域中獨(dú)辟蹊徑的一條新的探索軌跡。

　　這本書(shū)中可注意的東西很多。但是這里只要提出兩點(diǎn)。第一點(diǎn)是著作本書(shū)的主旨。李澤厚在后記中說(shuō)：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化流行有兩種意見(jiàn)。一種意見(jiàn)要求徹底打碎傳統(tǒng)，全盤(pán)輸入西方文化以改造民族。另一種意見(jiàn)希望在打碎中有所保存和繼承。

　　李澤厚的這本書(shū)在某種意義上正是針對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論而作出的回答。他著眼的既不是繁瑣的材料考據(jù)，也不是為了論證某種先驗(yàn)的理論框架而剪裁和評(píng)定歷史。他的目的是要探索中華民族獨(dú)特的“文化——心理結(jié)構(gòu)”。試圖“科學(xué)地把握和描述這一現(xiàn)象”，以解答中國(guó)文明這個(gè)獨(dú)特的歷史之謎——一個(gè)“世罕其匹、如此巨大的時(shí)空實(shí)體”，何以能如此長(zhǎng)久地生存延續(xù)到今日。

　　在本書(shū)的寫(xiě)法上，作者突破了舊式那種僵化的教條主義二分法的框架。他沒(méi)有去辯析孔子、孟子、老子或禪學(xué)的哲學(xué)本體是物還是心，以便據(jù)此簡(jiǎn)單地貼上一個(gè)“進(jìn)步的”或“反動(dòng)的”標(biāo)簽。相反，他所著眼的是這些思想形態(tài)所曾生存的活生生的歷史空間，那種“文化場(chǎng)”——“作為理性凝聚和積淀的倫理、審美遺產(chǎn)”。而對(duì)于這種遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)，他清楚地意識(shí)到這里可能常常會(huì)發(fā)生“歷史主義與倫理主義的二律背反”。所以在面對(duì)每個(gè)具體人物，每一種具體的思想遺產(chǎn)，他都努力堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”的辯證態(tài)度，而力避簡(jiǎn)單化和教化主義。

　　由此我們可以理解，本書(shū)何以會(huì)對(duì)一些似乎已有“定”論的人物和問(wèn)題，提出一種與前人截然不同的見(jiàn)解和評(píng)價(jià)。例如對(duì)于孟子的“存心養(yǎng)性集義致氣”的學(xué)說(shuō)，前人多以為這是唯心主義的本體論而一棍子打死。但李書(shū)則指出，在孟子的這種學(xué)說(shuō)中，高揚(yáng)了作為道德人格主體的獨(dú)立精神。它構(gòu)成古代中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。“這種理想和道德人格并不是宗教性的精神，而是具有神美性灼灼光華的現(xiàn)實(shí)品格”。“孟子由于強(qiáng)調(diào)自律，從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。”這種精神后來(lái)發(fā)展成為古代儒學(xué)中所謂“內(nèi)圣之道”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的重要精神遺產(chǎn)。對(duì)孟子的這種評(píng)價(jià)，可謂獨(dú)標(biāo)卓識(shí)。在經(jīng)過(guò)十年動(dòng)亂，我們民族正面臨著現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，讀來(lái)頗有振聾發(fā)聵之感。

　　除此之外，李澤厚對(duì)莊禪哲學(xué)中“瞬間永恒”審美狀態(tài)的深刻分析，以宋明理學(xué)與康德哲學(xué)的主體價(jià)值觀所作的結(jié)構(gòu)比較，邊讀邊思，其議論之新穎和對(duì)于人們思考的啟發(fā)性，都令人嘆為觀止。

　　黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：智慧之神的貓頭鷹只有在文明的暮色中才開(kāi)始起飛。一百多年了，古老的東方文明一直處在與另一種異質(zhì)的文明——西方文化的沖突和相互作用之中。我們當(dāng)前正在進(jìn)行的現(xiàn)代化事業(yè)，就其意義之偉大來(lái)說(shuō)，也許可以預(yù)測(cè)，終將導(dǎo)致一種既不同于古典傳統(tǒng)，但也絕不同于近現(xiàn)代西方文明的新文明的產(chǎn)生。

　　在過(guò)去的一百多年中，由于時(shí)代的紛擾，斗爭(zhēng)的尖銳，現(xiàn)實(shí)任務(wù)的緊迫，使民族幾乎沒(méi)有時(shí)間和條件沉下來(lái)反思自身的歷史和文化。而現(xiàn)在，歷史終于給我們創(chuàng)造了這樣做的文化氛圍和條件。“認(rèn)識(shí)你自己”——?dú)v史正在這樣要求我們。毫無(wú)疑義，李澤厚的《中國(guó)古代思想史論》在這一方向上邁出了重要的、引人深思的一步。所以，這本書(shū)值得推薦給學(xué)術(shù)界和青年朋友認(rèn)真讀一讀。

　　【附錄】

“學(xué)術(shù)界的一個(gè)奇人”

記中國(guó)社會(huì)科學(xué)院何新

　　《理論信息報(bào)》2015年11月出版

　　記者郭琰

　　何新是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的一位奇人，許多讀過(guò)他的論文的人，都以為何新是一位根底深厚的老先生，其實(shí)他只有35歲。

　　以著述之快而論，自1980年以來(lái)，他幾乎每年都有20萬(wàn)字左右的論文發(fā)表問(wèn)世。而令人不可思議的，則是他所涉及的領(lǐng)域之廣——從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、中西哲學(xué)史、邏輯學(xué)、進(jìn)化分類學(xué)、學(xué)、佛學(xué)直到寫(xiě)小說(shuō)和文藝評(píng)論。有的好心人曾對(duì)他的“博”提出異議或告誡。但他們不知道，他在凡所涉獵的各個(gè)學(xué)科中，都絕非浮泛，而是時(shí)有創(chuàng)見(jiàn)。

　　錢(qián)學(xué)森同志在全國(guó)思維科學(xué)討論會(huì)的致詞中，曾引述何新的一篇論文（《新華文摘》第9期），而在一封信中，則稱贊他的“歷史概念集合”思想是“一個(gè)創(chuàng)造”，稱他所構(gòu)建的一種概念樹(shù)為“何新樹(shù)”。

　　錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)何新的考據(jù)訓(xùn)詁“時(shí)發(fā)新諦，益智開(kāi)竅”。古文字專家張頷老先生認(rèn)為何新考證《周禮》中的諸“胥”是先秦“儒”的前身，為“發(fā)千古之復(fù)”，“極有可能”。

　　在即將出版的兩篇論文中，何新對(duì)考古材料和文獻(xiàn)史料作了新的解釋，論證中國(guó)上古曾廣泛存在崇拜太陽(yáng)神的一神教。在另一篇論文中，則采用符號(hào)和結(jié)構(gòu)層次分析的方法，重新考釋了人所熟知的一組古代神話，其結(jié)論之新穎，令一些審稿專家感到驚異，并受到他們的好評(píng)。（文章將刊于《文學(xué)遺產(chǎn)》）。

　　他所譯的《培根論人生》，以譯筆優(yōu)美而風(fēng)行于青年讀者中，自1982年出版以來(lái)，已重印多次，發(fā)行近百萬(wàn)冊(cè)。他不久前寫(xiě)的一篇當(dāng)代文藝評(píng)論，還未刊出，已在知情者中反響轟然。有人說(shuō)他的觀點(diǎn)很可能成為文學(xué)界今年“冬天的話題”（見(jiàn)《讀書(shū)》第11期）。

　　他還嘗試寫(xiě)過(guò)兩、三篇小說(shuō)，處女作曾在《丑小鴨》雜志上評(píng)得頭獎(jiǎng)。劉再?gòu)?fù)毫不掩諱地多次稱他為“奇才”。而頗有幽默感的劉心武則說(shuō)有必要取出何新的腦漿作化驗(yàn)，看看一個(gè)人的頭腦怎么能吸收這么多東西。

　　據(jù)出版界的朋友說(shuō)，何新今年一年就完成了三本書(shū)，約50萬(wàn)字。其中有一本名叫《諸神的起源》，是通過(guò)中國(guó)神話透視中國(guó)文化的專著。出版后料將引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛重視和不同反響。另外一本是《藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)——結(jié)構(gòu)——文化分析》，觀點(diǎn)也十分新穎。還有一本新譯的《培根隨筆集》，明年初就可與讀者見(jiàn)面。

　　不久以前，記者對(duì)他作了一次采訪。

　　問(wèn)：何新，你認(rèn)為你最專長(zhǎng)的學(xué)科是什么？

　　答：無(wú)。

　　問(wèn)：你為什么不走古人所說(shuō)的專而深的道路，卻跨涉這么大的學(xué)科范圍？

　　答：博未必不可以深。關(guān)鍵在于駕馭的能力。現(xiàn)代條件下從事廣義的文化學(xué)研究，不能不要求人具有多學(xué)科、綜合系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　問(wèn)：你明年準(zhǔn)備搞什么問(wèn)題？

　　答：計(jì)劃寫(xiě)三本書(shū)。1.《辯證法理論的起源和歷史》。試圖澄清對(duì)“辯證法”這個(gè)古希臘名詞，自黑格爾以來(lái)就一直存在的許多誤解。但這主要還是一部關(guān)于邏輯哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的書(shū)。

　　2.《古禮新探》，試圖用文化人類學(xué)的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)和解釋中國(guó)古代的一些禮儀和宗教風(fēng)俗。

　　3.《現(xiàn)代文明中的兩性價(jià)值觀》，探討近年來(lái)傳統(tǒng)道德系統(tǒng)在現(xiàn)代化新潮下受到的沖擊和價(jià)值觀念的革新問(wèn)題。這實(shí)際也是一個(gè)文化學(xué)的問(wèn)題。

　　問(wèn)：你在學(xué)術(shù)上的目標(biāo)是什么？

　　答：在當(dāng)代的文化和歷史條件下，盡可能廣而深地批判吸收科學(xué)與哲學(xué)的一切發(fā)展成就，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的真相和底蘊(yùn)，沖擊和革新思想和學(xué)術(shù)中一切過(guò)時(shí)了的舊觀念。

　　問(wèn)：你認(rèn)為自己將是哲學(xué)家、歷史學(xué)家或作家嗎？

　　答：不，什么都不是！我的興趣在目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有建立的一種學(xué)科——文化學(xué)上。

　　問(wèn)：你的治學(xué)方法是什么？

　　答：改一副古人的對(duì)聯(lián)吧，就是：“博涉百家，斷以已意。糠粃陳?ài)E，立新斯言。”

　　擬題《現(xiàn)代文明中的兩性價(jià)值觀》提綱：

　　一.愛(ài)的研究

　　（1）愛(ài)情的本質(zhì)

　　（2）愛(ài)情的個(gè)性特征與自由權(quán)利

　　（3）愛(ài)情之心理

　　（4）理智與愛(ài)

　　（5）愛(ài)情的社會(huì)意義

　　二、婚姻研究

　　（1）婚姻并非愛(ài)情的必然結(jié)果

　　（2）婚姻本質(zhì)

　　（3）婚姻的歷史學(xué)

　　（4）婚姻形態(tài)的多樣性

　　（5）離婚

　　三、兩性倫理

　　（1）貞操問(wèn)題

　　（2）情變與婚外戀

　　（3）愛(ài)情、友誼、婚姻關(guān)系

　　（4）性與人權(quán)

　　（5）性與人格

12月1日 星期日 晴

　　《書(shū)林》美麗的肖小姐來(lái)約稿。諾之。

　　讀童書(shū)業(yè)《春秋史》。

　　傅斯年曾謂，中國(guó)歷史初期有東夷、西戎之別，詩(shī)人所謂東人與西人之爭(zhēng)。六朝以后則為南北之爭(zhēng)，南蠻與北狄之爭(zhēng)。

　　春秋時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩：

　　東方，城市工、商富豪集團(tuán)的興起。（齊、魯）

　　西部畜牧及土地貴族集團(tuán)的強(qiáng)大（秦、楚）。

　　兩種經(jīng)濟(jì)力量相角逐也。

12月2日 星期一 晴

　　上午去院部。

　　趙復(fù)三（副院長(zhǎng)）約談，示其幾個(gè)批語(yǔ)，對(duì)近作評(píng)價(jià)好。

　　下午復(fù)印及整理舊稿。

　　吳方來(lái)取“先鋒藝術(shù)”稿。

　　晚去再?gòu)?fù)家，他說(shuō)歡迎我調(diào)來(lái)文學(xué)所。

　　談甚歡。未提《讀書(shū)》評(píng)論事。

12月3日 星期二 晴

　　下午去人民大學(xué)講演。

　　座無(wú)虛席。教室周邊及室外皆站滿，坐間不少年長(zhǎng)者似教師。

　　但以冷靜心態(tài)觀之，培根所謂“劇場(chǎng)幻象”也。

　　【附注】培根《新工具》云：“擾亂人心的幻象有四種。為了分別起見(jiàn)，我給這些幻象取了名字．稱第一種為‘種族幻象’，第二種為‘洞穴幻象’，第三種為‘市場(chǎng)幻象’，第四種為‘劇場(chǎng)幻象’。”“一切流行的體系都不過(guò)是許多舞臺(tái)上的戲劇，根據(jù)一種不真實(shí)的布景方式來(lái)表現(xiàn)它們自己所創(chuàng)造的世界罷了。”

12月4日 星期三 雪

　　上午去研究生院辦調(diào)轉(zhuǎn)工作之人事手續(xù)。

　　下午去院部。順道過(guò)人文公司，購(gòu)臺(tái)版書(shū)數(shù)冊(cè)，區(qū)區(qū)十余冊(cè)，竟用去數(shù)百元。

　　但書(shū)籍裝幀漂亮乃勝過(guò)大陸圖書(shū)多矣。

12月5日 星期四 晴 大寒

　　天冷讀書(shū)。

　　讀《語(yǔ)言文字的信息處理》：

　　“信息科學(xué)——（Informationscience）是在信息論、控制論、計(jì)算機(jī)技術(shù)、仿生學(xué)、人工智能和系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的多邊緣交叉性學(xué)科。研究信息的性質(zhì)，研究機(jī)器、生物和人類關(guān)于信息的獲取、存聹、轉(zhuǎn)換、傳輸、加工、利用和控制的一般規(guī)律。”

　　讀知識(shí)出版社（1982）《猿猴社會(huì)》。

　　所可注意者：珍妮·里克特記述了“雷猴的世襲等級(jí)差別”。

　　日本雷猴。社會(huì)群體中存在一個(gè)在取食上有等級(jí)、且世襲的社會(huì)組織，在婚姻上亦如此。動(dòng)物社會(huì)有階層、等級(jí)、領(lǐng)袖。動(dòng)物亦會(huì)用工具。

　　西田利貞《釣棒紀(jì)略——黑猩猩工具考察》：

　　選擇木枝，加工，使之成為釣食白蟻的釣棒。（非洲猩猩）

　　按：多種高等動(dòng)物均具有制作一次性工具的能力，但不能制做“制工具的工具”。

　　人與動(dòng)物的根本區(qū)別是符號(hào)與文化。人類發(fā)明了符號(hào)系統(tǒng)，建立了信息儲(chǔ)存與溝通的系統(tǒng)，并且構(gòu)造了一個(gè)人工環(huán)境的系統(tǒng)（文化與社會(huì)）。

12月6日 星期五 晴，寒

　　下午又去院部人文公司，選購(gòu)港臺(tái)書(shū)六冊(cè)，130元，書(shū)價(jià)高于大陸十倍（附注：當(dāng)時(shí)大陸一本書(shū)才幾毛錢(qián)）。真懷疑香港臺(tái)灣人讀得起書(shū)？

　　讀黑格爾《宗教哲學(xué)》，如同《精神現(xiàn)象學(xué)》一樣，此書(shū)基本屬于完全不可能看懂的天書(shū)。

12月7日 星期六 晴，寒

　　讀書(shū)。

　　【關(guān)于價(jià)值哲學(xué)】

　　價(jià)值哲學(xué)創(chuàng)始于洛采。他建立了不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用價(jià)值、交換價(jià)值的第三種價(jià)值——人文價(jià)值。這一概念的意義在于他指示了對(duì)象對(duì)于人的關(guān)系，對(duì)于人的意義。

　　價(jià)值，即存在者（事物，對(duì)象）對(duì)于人的意義。

　　有意思的是，在非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義中，漢語(yǔ)的“價(jià)值”與“意義”兩個(gè)詞似乎可重合：

　　有意義=有價(jià)值

　　意義大=價(jià)值大

　　意義小=價(jià)值小

　　無(wú)用即無(wú)意義即無(wú)價(jià)值

　　有用即有意義即有價(jià)值

　　布倫坦諾認(rèn)為：性感、情欲也是出于價(jià)值的直覺(jué)，屬于人的無(wú)意識(shí)，下意識(shí)。

12月8日 星期日 晴

　　讀書(shū)。

　　讀《民族學(xué)研究》第五輯“摩爾根群婚概念的再認(rèn)識(shí)”。（作者蔡俊俊）

　　須注意的新觀點(diǎn)：

　　摩爾根關(guān)于人類歷史上存在過(guò)所謂“血緣婚姻”和“血緣家庭”這樣一個(gè)階段的假設(shè)是不成立的。

　　他據(jù)以論定血緣婚姻、血緣家庭的夏威夷親屬制的前氏族性，已被后來(lái)的考察證明是不實(shí)之詞。（W.H.R.Rives,Kinshlpandsocial organization）

　　摩爾根把家庭與親屬關(guān)系混同起來(lái)。他關(guān)于五種家庭的理論完全過(guò)時(shí)了。（所謂血緣家庭、普那路亞家庭）

　　群婚時(shí)代沒(méi)有婚姻和家庭。家庭的根本意義只是兩點(diǎn)：（1）性關(guān)系，（2）供養(yǎng)義務(wù)。

　　（群婚即自由性交的時(shí)代。后來(lái)有一夫一妻制，一夫多妻制，多夫一妻制。）

12月9日 星期一 晴寒

　　近日重讀《卡拉馬佐夫兄弟》。

　　陀思妥耶夫斯基令我震撼而恐懼，魔鬼一樣晦澀而深刻的文筆和幻夢(mèng)。

　　欽佩但不喜歡。他與托爾斯泰都有精神自虐的強(qiáng)烈傾向。但是托爾斯泰俯伏于上帝之前，而陀思妥耶夫斯基則蹂躪上帝。

12月10日 星期二 晴

　　上午到辦公室后，院辦公廳轉(zhuǎn)告胡辦邱秘書(shū)來(lái)電話。（396321）

　　中午去《文研》編輯部看清樣。

　　下午去文學(xué)出版社。

12月11日 星期三 晴

　　昨夜12時(shí)后，楊潤(rùn)時(shí)兄忽來(lái)一電，一通電話談多時(shí)。

　　楊特為告知以下信息，他云：最近院領(lǐng)導(dǎo)及一些很高位的大領(lǐng)導(dǎo)某某某某都較關(guān)注何新言論。望謹(jǐn)慎言行，危言危行，少得罪人，以待征用。

　　我一震一笑，答曰：老弟我本一散漫之人，平生無(wú)進(jìn)取之志，所一直追求只是一種自由快意感性的生活方式。

　　讀書(shū)與思考是我之天性愛(ài)好，非獵功名之具。對(duì)我而言，學(xué)術(shù)是思維游戲。

　　對(duì)介入政治毫無(wú)興趣。天性難改，以后也不可能改變。改了就不是何新也。

　　楊遂無(wú)語(yǔ)，責(zé)我不聽(tīng)說(shuō)。我亦無(wú)語(yǔ)。

　【附注】楊潤(rùn)時(shí)，時(shí)任社科院辦公廳主任，副秘書(shū)長(zhǎng)。

12月12日 星期四 晴

　　近日對(duì)《楚辭九歌》有超越性發(fā)現(xiàn)，九歌順序，恰為五行方位圖：

九歌十神五方圖

　　以五行方位為序：東→北→西→南→中

　　《九歌》中的十神(五男五女)，具有一種相當(dāng)整齊有序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它暗合于先秦流行于中原地區(qū)的陰陽(yáng)五行及五方十神學(xué)說(shuō)，所以其來(lái)源可能是戰(zhàn)國(guó)末季流行于齊國(guó)的東、南、西、北、中五方十神系統(tǒng)。

五行五帝圖

　　因此，傳統(tǒng)認(rèn)為《九歌》中的十神與中原的諸神系統(tǒng)關(guān)系不大，是楚國(guó)所特有的觀點(diǎn)，是不對(duì)的。

　　《九歌》名九，卻有十一篇，其原因即在:“九”在九歌名字中并非數(shù)詞。

　　九字通，或是其借字。，以柴酒祭天神也。故九歌乃祭天之歌，實(shí)際上是“十位天神之祭祀歌”。（其涵義與《管子》、《禮記月令》，暗合。）

　　九歌，也可排列為九宮圖，而解釋為“九天十神之歌”的略語(yǔ)。

九宮十神

12月13日 星期五 晴

　　終日讀書(shū)。

　　【關(guān)于鑿齒問(wèn)題。】

　　近期《讀書(shū)》（第8期）有一很短之文，略謂：

　　《唐書(shū)·南蠻列傳》：“又有烏武獠，地多癉毒；中者不能飲藥，故自鑿齒。”

　　《文獻(xiàn)通考》卷228引范成大《桂海虞衡志》亦有此文。

　　“這大概跟入社的‘考驗(yàn)’有關(guān)。”鑿齒是古代少年成年典禮上行之，成年即成為公社的正式成員了。《管子·小問(wèn)》：“昔者吳干戰(zhàn)，未齔者不得入軍門(mén)；國(guó)子摘其齒，遂入，為干國(guó)多。”未成年者不得參軍，干國(guó)宗室少年自行毀齒，冒充成年，在干越對(duì)吳國(guó)的戰(zhàn)斗中，打敗吳國(guó)，干國(guó)國(guó)子的軍功最多。鑿齒亦考驗(yàn)少年的勇敢及對(duì)痛苦的耐力，能通過(guò)此考驗(yàn)，便成為正式成員。

　　及后，隨著醫(yī)療知識(shí)的發(fā)展，主要是針灸的普及，預(yù)先鑿齒以防中了瘴毒及箭毒時(shí)牙關(guān)緊閉，不利灌藥施救的措施就沒(méi)有必要，鑿齒之習(xí)便逐漸廢除。

　　鑿齒習(xí)廢除之后，人們心目中仍有一段時(shí)期以有犬齒及門(mén)牙為不美，于是有“黑齒之國(guó)”，人們把牙齒染黑，看去仍如打掉了一樣。越南有些人在三十年代還有染黑牙齒的習(xí)慣，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有了。

　　鑿齒的習(xí)慣，還影響到語(yǔ)言，清代錢(qián)大昕說(shuō)“古無(wú)輕唇音”，例如風(fēng)，非，冰，鳳，帆等字，都開(kāi)口重讀如馮、鵬等音。番禺縣虎門(mén)有個(gè)島洲，當(dāng)?shù)厝擞彩前阉x作“蒲洲”。因廣州佛山一帶，新石器時(shí)代的墓葬都發(fā)現(xiàn)有鑿齒的風(fēng)俗。所以從語(yǔ)音上，也可考見(jiàn)鑿齒的習(xí)慣；因去掉門(mén)牙或犬齒，說(shuō)話漏風(fēng)，無(wú)法讀出輕唇音。而古代的讀音，有時(shí)會(huì)保留到現(xiàn)在。（黃鴻光）

　　——日本列島古代有黑齒國(guó)。黑齒是一種很有意思的習(xí)俗，南洋多之，此文或可備一說(shuō)。今日湖南福建仍有咀嚼檳榔之風(fēng)俗，或云亦可以染齒為黑。又凌純聲亦嘗有論及之。

12月14日 星期六 晴

　　上午應(yīng)約去人民出版社，沈昌文談三聯(lián)擬編當(dāng)代文化學(xué)叢書(shū)事。

　　沈提出如下一考慮名單：

　　主編：金克木副主編，沈昌文，劉再?gòu)?fù)

　　編委：李澤厚楊希枚劉志琴董秀玉何新龐樸嚴(yán)某包某

　　我答我可考慮參加。

　　中午去《文藝研究》看三校。

　　下午與三聯(lián)趙、苑共進(jìn)晚餐，鴻賓樓。

　　苑（本書(shū)責(zé)編）說(shuō)，《諸神》一書(shū)，出版社曾送外面請(qǐng)人審稿，史學(xué)家頗有不同意見(jiàn)。主要是反對(duì)你說(shuō)的太陽(yáng)神崇拜是上古宗教主題，有人認(rèn)為標(biāo)新立異，前所未聞，甚至有人認(rèn)為是聳人聽(tīng)聞。

　　我說(shuō)我必須感謝你們的堅(jiān)持。但是此論顛撲不破，此書(shū)未來(lái)必為經(jīng)典。

12月15日 星期日 晴

　　晚飯后去胡繩家拜訪。

　　談職稱及調(diào)動(dòng)事，云安排我去文學(xué)所是喬公的意思。