景觀社會(huì)，一種少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的社會(huì)

我們生活中一個(gè)“景觀社會(huì)”，景觀社會(huì)是法國哲學(xué)家居伊·德波，對(duì)上個(gè)世紀(jì)西方社會(huì)的斷言，所謂景觀就是一種少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演。在信息時(shí)代的當(dāng)下，德波在上世紀(jì)提出的“景觀社會(huì)”思想，愈發(fā)凸顯出前瞻性和預(yù)見性。

我們所處的當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)的“景觀化”已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面，你看到的幾乎每一張照片、每一個(gè)視頻、每一個(gè)觀點(diǎn)、每一次社會(huì)熱點(diǎn)事件，都是他人刻意營造的“景觀”，它們都成為了“景觀社會(huì)”的生動(dòng)注腳。景觀成為了我們與真實(shí)世界，以及真實(shí)自我之間存在一條不可逾越的鴻溝或屏障。理解景觀社會(huì)也是理解當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)哲學(xué)視角。

接下來，我會(huì)結(jié)合德波的《景觀社會(huì)》這本書，為大家做一個(gè)德波的哲學(xué)思想系列。我們讀書會(huì)也在同步閱讀打卡這本書，有興趣的同學(xué)可以留言，加入我們讀書會(huì)閱讀交流。

今天我們先介紹：景觀社會(huì)及其來源。什么是景觀？這是一個(gè)隱喻，在詞源上看，景觀就是觀看、被看的人造物，但它的深層次意義是，存在被顛倒為可見的表象，而且表象取代了存在，這就是景觀。景觀社會(huì)意味著社會(huì)現(xiàn)象的虛假性，一切都是被刻意營造的，我們都成為了景觀的觀眾，而身處其中的我們，還以為一切都是真實(shí)的。

今天手機(jī)“屏幕”成為了人與人之間交流的主要媒介，我們透過屏幕觀察和理解世界，就像戴著一副眼鏡去看待世界和與人交往。正如德波在書中所描述的，在劇場中，每個(gè)人都帶著眼鏡，對(duì)著前面的屏幕，人與人之間的聯(lián)系切斷了，觀眾與屏幕保持著單向聯(lián)系，觀眾與觀眾之間相互隔離，每個(gè)人前面只有被刻意制造的“景觀”符號(hào)。

在今天社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的加持下，這種景觀化不是被減弱了，而是被加強(qiáng)了。每個(gè)人好像擁有了一個(gè)私人影院，景觀符號(hào)塑造著每個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀，主導(dǎo)著一個(gè)人所思所想和情緒感受。女性看到的是女權(quán)主義正在崛起；男性看到的是渣女撈女滿街橫行；兒女看到的是老年人的為老不尊和頑固不化；父母看到的是兒女都靠不住，養(yǎng)兒防老是天方夜譚；愛國人士看到的是盛世里的砥礪前行，厭世者看到的是喧囂下的空洞虛無。我們身處同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，卻看到不同的世界。一張張看起來生動(dòng)真實(shí)的圖片，一條條言辭激烈的視頻，一個(gè)個(gè)挑動(dòng)情緒的觀點(diǎn)。

通過不同的屏幕，把不同的人分隔在不同的劇場，屏幕制造的景觀無處不在，屏幕中的形象替代了真實(shí)世界。我們看到的不是真實(shí)的世界，而是一個(gè)由圖像、視頻、觀點(diǎn)精心雕琢的景觀形象，而我們把它當(dāng)成了真實(shí)的世界。正如德波說：當(dāng)真實(shí)的世界變成了純粹形象的時(shí)候，純粹的形象也就變成了真實(shí)的存在物。

德波為什么會(huì)提出景觀社會(huì)，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，德波的哲學(xué)思想屬于情景主義，德波也是情景主義的開創(chuàng)者和重要代表。情景主義不僅僅是一種哲學(xué)思想，也是歐美文化和藝術(shù)的思潮。它們在不同程度上秉承了達(dá)達(dá)主義、未來派和超現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，試圖以各種先鋒派藝術(shù)的方式反抗或改造異化了的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

1957 年，德波發(fā)起了情景主義，他們的主要觀點(diǎn)包括對(duì)日常生活的革命，對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注。他們的核心理念是，要人們回歸到，真實(shí)情景的社會(huì)生活中，避免被社會(huì)主流文化異化。

情景主義是在達(dá)達(dá)主義之后出現(xiàn)的，達(dá)達(dá)主義可能很多人聽說過，達(dá)達(dá)主義興起于一戰(zhàn)時(shí)期。在達(dá)達(dá)主義者眼中，一戰(zhàn)的災(zāi)難正是“理性”、“進(jìn)步” 等觀念導(dǎo)致的，因此他們用“荒誕”對(duì)抗“邏輯”，用“現(xiàn)成物”對(duì)抗“創(chuàng)作技巧”，用“無意義”對(duì)抗“虛假意義”。

比如后現(xiàn)代藝術(shù)家馬塞爾?杜尚的《泉》（一個(gè)小便次），以及《帶胡須的蒙娜麗莎》等作品，就展現(xiàn)了達(dá)達(dá)主義的典型風(fēng)格。達(dá)達(dá)主義是對(duì)當(dāng)時(shí)舊有歐洲社會(huì)和文化秩序的顛覆，對(duì)主流審美的解構(gòu)和顛覆，他們用消極的虛無主義思想，玩世不恭的態(tài)度，通過反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的絕望。

后來，超現(xiàn)實(shí)主義受達(dá)達(dá)主義影響，試圖通過挖掘人類的潛意識(shí)和夢境來超越現(xiàn)實(shí)。德波的情境主義同樣繼承了這種反叛精神，批判當(dāng)代資產(chǎn)主義社會(huì)的景觀化，反對(duì)資本主義對(duì)日常生活的異化，從這個(gè)層面看，情境主義是對(duì)達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義反叛精神，在新的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的延續(xù)和發(fā)展。它的核心理念，是要求人們積極建構(gòu)人的具體的生活情境，以獲得更加完善的生存狀態(tài)，這就是情景主義對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，他希望人們擺脫社會(huì)主流文化和價(jià)值觀對(duì)人的束縛和異化。

德波在《景觀社會(huì)》中最閃光的思想就在于，在當(dāng)時(shí)，他就意識(shí)到資本主義已經(jīng)超越了它的生產(chǎn)階段，也就是利用饑餓來實(shí)現(xiàn)對(duì)被剝削階級(jí)的統(tǒng)治，資本主義已經(jīng)過度到新的階段，而在這個(gè)階段，社會(huì)的矛盾、剝削的形式，人的異化方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這其實(shí)也是后來哲學(xué)家哈貝馬斯、鮑德里亞等人后來闡述的超越生產(chǎn)之鏡的理論前提。

比如，在鮑德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”的分析中，就指出，資本主義社會(huì)從生產(chǎn)者社會(huì)過度到了消費(fèi)者社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)文化對(duì)人們的控制已經(jīng)到底了新的階段，采用了新的形式。人們從消費(fèi)商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了，消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值，于是消費(fèi)社會(huì)通過操縱符號(hào)價(jià)值來操作人們的日常行為。人們在消費(fèi)社會(huì)中，好像用金錢購買了尊重、平等、自由、獨(dú)立、松弛和幸福，這些看起來高大上的詞語，都被淪為了消費(fèi)符號(hào)，成為了被制造出來的消費(fèi)需求。

正如鮑德里亞說：幸福和自由是被制造出來的消費(fèi)需求，它們被嵌入到消費(fèi)社會(huì)中具有象征性意義的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中。人們在消費(fèi)、享用相同的物質(zhì)和精神財(cái)富以及相同的產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的平等意識(shí)，編織了消費(fèi)社會(huì)中虛幻的幸福神話。

總之，在消費(fèi)社會(huì)，人們在消費(fèi)行為中被異化，而不是在生產(chǎn)中被異化，這些思想都是受到了德波“景觀社會(huì)”思想的影響。

德波指出，資本主義社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)階段轉(zhuǎn)移到了一個(gè)獨(dú)特的景觀階段。在這個(gè)階段，生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化為景觀的形式，所有活生生的東西都僅僅成了表征，成為了符號(hào)化的景觀。