我們生活中一個(gè)“景觀社會(huì)”,景觀社會(huì)是法國哲學(xué)家居伊·德波,對(duì)上個(gè)世紀(jì)西方社會(huì)的斷言,所謂景觀就是一種少數(shù)人演出,多數(shù)人默默觀賞的某種表演。在信息時(shí)代的當(dāng)下,德波在上世紀(jì)提出的“景觀社會(huì)”思想,愈發(fā)凸顯出前瞻性和預(yù)見性。
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我們所處的當(dāng)今時(shí)代,社會(huì)的“景觀化”已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面,你看到的幾乎每一張照片、每一個(gè)視頻、每一個(gè)觀點(diǎn)、每一次社會(huì)熱點(diǎn)事件,都是他人刻意營造的“景觀”,它們都成為了“景觀社會(huì)”的生動(dòng)注腳。景觀成為了我們與真實(shí)世界,以及真實(shí)自我之間存在一條不可逾越的鴻溝或屏障。理解景觀社會(huì)也是理解當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)哲學(xué)視角。
接下來,我會(huì)結(jié)合德波的《景觀社會(huì)》這本書,為大家做一個(gè)德波的哲學(xué)思想系列。我們讀書會(huì)也在同步閱讀打卡這本書,有興趣的同學(xué)可以留言,加入我們讀書會(huì)閱讀交流。
今天我們先介紹:景觀社會(huì)及其來源。什么是景觀?這是一個(gè)隱喻,在詞源上看,景觀就是觀看、被看的人造物,但它的深層次意義是,存在被顛倒為可見的表象,而且表象取代了存在,這就是景觀。景觀社會(huì)意味著社會(huì)現(xiàn)象的虛假性,一切都是被刻意營造的,我們都成為了景觀的觀眾,而身處其中的我們,還以為一切都是真實(shí)的。
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今天手機(jī)“屏幕”成為了人與人之間交流的主要媒介,我們透過屏幕觀察和理解世界,就像戴著一副眼鏡去看待世界和與人交往。正如德波在書中所描述的,在劇場中,每個(gè)人都帶著眼鏡,對(duì)著前面的屏幕,人與人之間的聯(lián)系切斷了,觀眾與屏幕保持著單向聯(lián)系,觀眾與觀眾之間相互隔離,每個(gè)人前面只有被刻意制造的“景觀”符號(hào)。
在今天社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)的加持下,這種景觀化不是被減弱了,而是被加強(qiáng)了。每個(gè)人好像擁有了一個(gè)私人影院,景觀符號(hào)塑造著每個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀,主導(dǎo)著一個(gè)人所思所想和情緒感受。女性看到的是女權(quán)主義正在崛起;男性看到的是渣女撈女滿街橫行;兒女看到的是老年人的為老不尊和頑固不化;父母看到的是兒女都靠不住,養(yǎng)兒防老是天方夜譚;愛國人士看到的是盛世里的砥礪前行,厭世者看到的是喧囂下的空洞虛無。我們身處同一個(gè)現(xiàn)實(shí),卻看到不同的世界。一張張看起來生動(dòng)真實(shí)的圖片,一條條言辭激烈的視頻,一個(gè)個(gè)挑動(dòng)情緒的觀點(diǎn)。
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通過不同的屏幕,把不同的人分隔在不同的劇場,屏幕制造的景觀無處不在,屏幕中的形象替代了真實(shí)世界。我們看到的不是真實(shí)的世界,而是一個(gè)由圖像、視頻、觀點(diǎn)精心雕琢的景觀形象,而我們把它當(dāng)成了真實(shí)的世界。正如德波說:當(dāng)真實(shí)的世界變成了純粹形象的時(shí)候,純粹的形象也就變成了真實(shí)的存在物。
德波為什么會(huì)提出景觀社會(huì),其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,德波的哲學(xué)思想屬于情景主義,德波也是情景主義的開創(chuàng)者和重要代表。情景主義不僅僅是一種哲學(xué)思想,也是歐美文化和藝術(shù)的思潮。它們在不同程度上秉承了達(dá)達(dá)主義、未來派和超現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng),試圖以各種先鋒派藝術(shù)的方式反抗或改造異化了的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
1957 年,德波發(fā)起了情景主義,他們的主要觀點(diǎn)包括對(duì)日常生活的革命,對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注。他們的核心理念是,要人們回歸到,真實(shí)情景的社會(huì)生活中,避免被社會(huì)主流文化異化。
情景主義是在達(dá)達(dá)主義之后出現(xiàn)的,達(dá)達(dá)主義可能很多人聽說過,達(dá)達(dá)主義興起于一戰(zhàn)時(shí)期。在達(dá)達(dá)主義者眼中,一戰(zhàn)的災(zāi)難正是“理性”、“進(jìn)步” 等觀念導(dǎo)致的,因此他們用“荒誕”對(duì)抗“邏輯”,用“現(xiàn)成物”對(duì)抗“創(chuàng)作技巧”,用“無意義”對(duì)抗“虛假意義”。
比如后現(xiàn)代藝術(shù)家馬塞爾?杜尚的《泉》(一個(gè)小便次),以及《帶胡須的蒙娜麗莎》等作品,就展現(xiàn)了達(dá)達(dá)主義的典型風(fēng)格。達(dá)達(dá)主義是對(duì)當(dāng)時(shí)舊有歐洲社會(huì)和文化秩序的顛覆,對(duì)主流審美的解構(gòu)和顛覆,他們用消極的虛無主義思想,玩世不恭的態(tài)度,通過反美學(xué)的作品和抗議活動(dòng)表達(dá)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的絕望。
后來,超現(xiàn)實(shí)主義受達(dá)達(dá)主義影響,試圖通過挖掘人類的潛意識(shí)和夢境來超越現(xiàn)實(shí)。德波的情境主義同樣繼承了這種反叛精神,批判當(dāng)代資產(chǎn)主義社會(huì)的景觀化,反對(duì)資本主義對(duì)日常生活的異化,從這個(gè)層面看,情境主義是對(duì)達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義反叛精神,在新的歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的延續(xù)和發(fā)展。它的核心理念,是要求人們積極建構(gòu)人的具體的生活情境,以獲得更加完善的生存狀態(tài),這就是情景主義對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注,他希望人們擺脫社會(huì)主流文化和價(jià)值觀對(duì)人的束縛和異化。
德波在《景觀社會(huì)》中最閃光的思想就在于,在當(dāng)時(shí),他就意識(shí)到資本主義已經(jīng)超越了它的生產(chǎn)階段,也就是利用饑餓來實(shí)現(xiàn)對(duì)被剝削階級(jí)的統(tǒng)治,資本主義已經(jīng)過度到新的階段,而在這個(gè)階段,社會(huì)的矛盾、剝削的形式,人的異化方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,這其實(shí)也是后來哲學(xué)家哈貝馬斯、鮑德里亞等人后來闡述的超越生產(chǎn)之鏡的理論前提。
比如,在鮑德里亞對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”的分析中,就指出,資本主義社會(huì)從生產(chǎn)者社會(huì)過度到了消費(fèi)者社會(huì),消費(fèi)社會(huì)文化對(duì)人們的控制已經(jīng)到底了新的階段,采用了新的形式。人們從消費(fèi)商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向了,消費(fèi)商品的符號(hào)價(jià)值,于是消費(fèi)社會(huì)通過操縱符號(hào)價(jià)值來操作人們的日常行為。人們在消費(fèi)社會(huì)中,好像用金錢購買了尊重、平等、自由、獨(dú)立、松弛和幸福,這些看起來高大上的詞語,都被淪為了消費(fèi)符號(hào),成為了被制造出來的消費(fèi)需求。
正如鮑德里亞說:幸福和自由是被制造出來的消費(fèi)需求,它們被嵌入到消費(fèi)社會(huì)中具有象征性意義的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)中。人們在消費(fèi)、享用相同的物質(zhì)和精神財(cái)富以及相同的產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的平等意識(shí),編織了消費(fèi)社會(huì)中虛幻的幸福神話。
總之,在消費(fèi)社會(huì),人們在消費(fèi)行為中被異化,而不是在生產(chǎn)中被異化,這些思想都是受到了德波“景觀社會(huì)”思想的影響。
德波指出,資本主義社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)階段轉(zhuǎn)移到了一個(gè)獨(dú)特的景觀階段。在這個(gè)階段,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化為景觀的形式,所有活生生的東西都僅僅成了表征,成為了符號(hào)化的景觀。
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