每一座山都不平凡！故鄉(xiāng)浠水的華桂山藏著千年傳奇

春節(jié)期間，我與幾個(gè)朋友爬浠水老家附近的華桂山，在山頂俯瞰風(fēng)景時(shí)，同行的一朋友忽然慨然長(zhǎng)嘆：小時(shí)候就聽說曾有皇帝到訪這座山的傳說，那時(shí)候覺得這座山非常巍峨雄壯，后來發(fā)現(xiàn)全國(guó)很多名山大川都有不少流傳千古的古詩(shī)詞，而故鄉(xiāng)這座山好像在古代就沒有只言片語(yǔ)留下，太平凡了。

旁邊一個(gè)小伙附和道：網(wǎng)上搜到關(guān)于華桂山的資料也很少，感覺老家的這座山根本就沒啥文化底蘊(yùn)，沒意思。

“網(wǎng)上搜到的信息少，不代表其本身的內(nèi)容就少。”我回應(yīng)道，目光望向山間的蔥蔥古樹，仿佛那些被歲月湮沒的故事，正在林間低語(yǔ)。

華桂山頂“華峰毓秀”石刻

人們常常把熟悉的人和事物看得比較簡(jiǎn)單，很多人故鄉(xiāng)的一草一木，常常是墻里開花墻外香。本地人不在意，外地人看稀奇，這是典型"不識(shí)廬山真面目"的認(rèn)知錯(cuò)位，恰似但丁游歷天堂時(shí)回望人間，方知故土教堂尖頂?shù)妮喞攀亲蠲赖膸缀卧?shī)行。

清代《蘄水縣志》輿圖上的華桂山

15年前，我在一個(gè)忘年交的家里，遇到一個(gè)喜歡研究佛學(xué)的老者，閑聊間說起故鄉(xiāng)的華桂山，老者告訴我，他知道這座山，很有名，和臨濟(jì)宗三十二世山鐸真在禪師淵源頗深，明代《嘉興大藏經(jīng)》里有收錄他在華桂山能仁寺的一些語(yǔ)錄，還有一本佛門典籍《徑石滴乳集》中也有記載相關(guān)的事情。

然而，我那時(shí)并沒有找到明代《嘉興大藏經(jīng)》一書，只輾轉(zhuǎn)找到山鐸真在禪師編寫的在康熙年間刊行的《徑石滴乳集》，其中有幾處提到了華桂山。我將這些相關(guān)內(nèi)容整理后，創(chuàng)建了百度百科“華桂山”詞條，讓更多的人知道：華桂山，位于湖北省黃岡市浠水縣北部的團(tuán)陂鎮(zhèn)，2002年11月成功申報(bào)為湖北省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，它是湖北的宗教名山，相傳唐玄宗曾書賜“唐敕華桂”，崇禎皇帝的太子曾在此避難，很多高僧在此講法。

然而，那時(shí)候網(wǎng)絡(luò)上山鐸真在禪師相關(guān)內(nèi)容收錄很少，不被大眾熟知，因此，有一些浠水老家的朋友看到后該詞條的編輯者是我后，多次問我是不是瞎編的。

真不是我瞎編。

《徑石滴乳集》該書記載了山鐸真在禪師的故事，他是明末清初人，原名李筠庵，自幼天賦聰慧，不喜科舉功名。憑借祖上功勛蔭襲官職，任郎將。因部下犯法被處斬，禪師內(nèi)心震動(dòng)，頓感世事無常，遂前往廬山東林寺剃度出家，后經(jīng)常在華桂山能仁禪寺住寺。

《徑石滴乳集》中對(duì)山鐸真在禪師的介紹

大概正是因?yàn)槿绱耍运麑?duì)華桂山上待過的另外兩個(gè)禪師比較熟悉，并將其記錄在了該書中。

一個(gè)是秋月澄禪師，書中記載曾有僧人問他“如何是華桂境”，他回答“五葉千燈秀。”

《徑石滴乳集》中秋月澄禪師的相關(guān)內(nèi)容介紹

另一個(gè)禪師是濟(jì)舟洪禪師，這個(gè)人是明代著名高僧，因?yàn)橛讜r(shí)他老家飽受洪水之苦，所以他取名濟(jì)舟洪，希望自己如同洪水中的舟，普渡蒼生。萬(wàn)歷辛丑年，在中秋賞月的時(shí)候，濟(jì)舟洪禪師指著月亮對(duì)心安和尚說：“等到月亮隱晦消失的時(shí)候，我就要離開了。”到了當(dāng)月三十日，他沐浴后，坐著安然圓寂。他的墓塔建在華桂山寺廟西邊 。

《徑石滴乳集》中濟(jì)舟洪澄禪師的相關(guān)內(nèi)容介紹

后來，我終于在國(guó)家圖書館里找到了《嘉興大藏經(jīng)》，其中果然收錄了山鐸真在禪師《住楚黃蘄水縣華桂山能仁寺語(yǔ)錄》，里面有不少禪機(jī)十足的對(duì)話。他還透露，北宋高僧佛印和尚也曾在華桂山住過：“昔佛印禪師住此山，目有僧問：如何是佛？印曰：木頭雕不就。曰：恁么則皆是虛妄也。印曰：梵音深遠(yuǎn)，令人樂聞。”

《住楚黃蘄水縣華桂山能仁寺語(yǔ)錄》中記錄佛印和尚曾在華桂山住過

據(jù)了解，蘇軾被貶黃州時(shí)，佛印和尚就在對(duì)面的九江廬山歸宗寺當(dāng)住持，兩人經(jīng)常你來我往。而當(dāng)時(shí)蘇軾經(jīng)常到浠水，并在此留下了諸如“門前流水尚能西”、“解鞍欹枕綠楊橋”等傳世詞句，因此他的好朋友佛印和尚來到浠水找他，并在華桂山的寺廟里小住，應(yīng)該不是誑語(yǔ)。

更讓我欣喜的是，《嘉興大藏經(jīng)》里還收錄了山鐸真在禪師寫的《蘄水縣華桂山能仁寺碑記》。

山鐸真在禪師撰寫的《住蘄水縣華桂山能仁寺碑記》

禪師這篇碑文追憶了華桂山劫前佛寺之盛，概括了歷史變遷，恰似一部鄂東版的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。全文如下：

蘄之華桂者，古賓陽(yáng)也。北去邑八十里，孤峰杰出，群山糾圍，帶環(huán)蜀漢，襟披吳越。其秀郁巍峨，似芙蓉削出于云表；而嶙峋奇聳，如玉獅蹲踞于天中。登臨遠(yuǎn)眺，四瞰千里，浩浩乎隹氣之勝畢集于斯。故遞代之賢人君子，無不為之興建衛(wèi)護(hù)也。何也？事之公于天下者，天下之人咸公得而衛(wèi)之護(hù)之興之建之也。
余按舊碑載齊安古志云：唐玄宗幸蜀，過其地，見山中桂花茂曄，御易令名。此華桂所自來也。又云：唐之旻德，宋之了然，曾說法其處。雖代有杰人，然不知古所謂賓陽(yáng)者，創(chuàng)自何時(shí)，名自何人，泯泯沒沒，莫可考究耳。
嗚呼，泰否剝復(fù)，盈虛消長(zhǎng)，劫灰沉浮，滄桑互易，數(shù)有一定，理無或違。彼六合之內(nèi)，凡有形貌聲色者，莫不皆然，又豈獨(dú)華桂賓陽(yáng)而巳哉。
又舊碑云：寺之再興，自先朝洪武之初，李公伯寬、邢公道鑒暨住僧昌義等，同戮力以襄厥成。及殿宇時(shí)，復(fù)有徐王朱諸縉紳，同邢李山主、住持僧宗靈等，而再造飭焉。一時(shí)樓閣岑崚，涂雘丹朱，與階月池蓮，紛披掩映，載于碣中，今猶可想見也。
萬(wàn)歷戊午，有老宿心安，延濟(jì)舟洪禪師開法于茲，其法語(yǔ)機(jī)緣，藏于佛臟中，尚有塔存焉，茲不殆贅也。所謂公于天下之事，而天下之人，咸公得以衛(wèi)之護(hù)之，興之建之也。
厥后十?dāng)?shù)年，憲逆作祟，焚毀州府，蹂躪村廬，侵掠至山，而重樓杰閣，遂成劫灰，丹朱涂濩，乃化烏有矣。嗚呼！殆所謂剝復(fù)、否泰、盈虛、消長(zhǎng)，數(shù)有一定，理無或違者乎？
既迨圣朝定鼎之初，海內(nèi)蒼生喘息方定，邢氏孝廉子愿，文學(xué)子儀、子植，李氏文學(xué)蔚然、世茂，同徐王護(hù)法及住持僧塵空、凡空等，募化鳩工，建佛殿、僧房、寮舍，仍恢舊制，越三年方落成。雖不及前之勝麗，亦可為一時(shí)之殊特莊嚴(yán)，此豈非否泰、剝復(fù)、盈虛、消長(zhǎng)，理數(shù)之常也？又豈非公天下之事，而天下之人咸公得而衛(wèi)護(hù)興建也哉？
乙巳春，余杖笠過蘄，留臨濟(jì)度夏，至秋將行焉。適茲山住持僧應(yīng)如、古輪持山主及諸護(hù)請(qǐng)啟，邀余住靜峰頭，余時(shí)以三年為約，茲將屆期矣。一日，邢子子植、李子象賢登山夜話，茶次，屬余為記，將勒石以垂久。余曰：不然，輩非不能為文記，蓋天下之公事必屬于公，天下之人然后可為天下之人所仰企，使泰而不剝，長(zhǎng)而不消，皆自一公以為理數(shù)宰也。
余遂勉為銘曰：迥迥華峰兮，桂子香潔。高拄天中兮，星辰可摘。炎暑登臨兮，冷若冰雪。供金仙兮，甫自何劫。秀郁蔥蔥兮，浩然不竭。鑾輿行在兮，三呼聲接。興之與廢兮，人心賢拙。或理數(shù)然兮，故爾殊別。剝盡而復(fù)兮，賢愚相迭。巍峨妙莊兮，素兮絢曄。今之視昔兮，后以為則。云鶴寄跡兮，森象羅列。厥中惟一兮，光風(fēng)霽月。福被萬(wàn)億兮，存乎道德。

在這篇碑記中，山鐸真在禪師提到了唐玄宗賜名華桂山的傳說，還介紹唐代的旻德和尚、宋代了然和尚曾在此講法。

據(jù)了解，旻德和尚是唐代臨濟(jì)宗高僧，目前網(wǎng)上可查到的資料不多，不過我們經(jīng)常用的詞語(yǔ)“單刀直入”就出自他在《景德傳燈錄》的原話：“若是作家戰(zhàn)將，便須單刀直入，莫更如何若何。”而宋代的了然和尚的信息則較多，他是天臺(tái)宗高僧，一生著述頗豐。

由此可以看出，華桂山在唐宋時(shí)期，佛教就已經(jīng)非常盛行了。

不過，后來“憲逆作祟，焚毀州府，蹂躪村廬，侵掠至山，而重樓杰閣，遂成劫灰”。這大概就是近代方志學(xué)家王葆心先生曾經(jīng)寫過的，“徐壽輝在天堂寨起兵，秋八月出兵縣城，兵燹中最古之唐剎，亦歸一炬。且附近同為唐太宗敕建之華桂山巨剎，亦同時(shí)化為灰燼”。

碑記里面還提到了一個(gè)人，“邢氏孝廉子愿”，即邢子愿，順治年間的《浠水縣志》里收錄了他一篇詩(shī)文《登華桂山》：

一峰凌萬(wàn)壑，華桂勢(shì)森然。
巖樹圍遙里，岑花帶遠(yuǎn)天。
泉聲侵石案，云影拂炊煙。
不許塵人到，誰(shuí)能據(jù)異觀。

邢子愿寫的《登華桂山》收錄在清代《蘄水縣志》中

除了這篇詩(shī)歌外，順治年間的《蘄水縣志》里還記載清代楊繼經(jīng)也曾經(jīng)寫過華桂山。楊繼經(jīng)是順治乙未進(jìn)士，曾擔(dān)任大理寺評(píng)事，他寫過一組《詠浠川十二勝跡》詩(shī)，將華桂山的玄宗寺額列為浠水十二勝跡，并且賦詩(shī)一首：

鑾輿何年出未央，下方樓閣繞龍章。
濱陽(yáng)有額傳錐舊，華桂題名改不妨。
寺借王言香御墨，山隨仙輦增慈航。
講堂休覷由來易，曾沐絲綸五色光。

清代《蘄水縣志》中楊繼經(jīng)寫華桂山玄宗寺額的詩(shī)

不過，讓人奇怪的是，翻后來的《蘄水縣志》，浠水十二勝跡中的“玄宗寺額”改成了“元宗寺額”，不僅如此，原本記載的“唐玄宗”賜名也改成了“唐元宗”賜名。這讓人可能會(huì)有些迷惑，到華桂山的皇帝究竟是唐玄宗還是唐元宗呢？

康熙年后的文獻(xiàn)將“玄宗”改寫成了“元宗”

這里要提到清朝的避諱制度。從康熙時(shí)候開始，統(tǒng)治者在文化管制方面十分嚴(yán)格，涉及皇帝名字時(shí)要回避，不能直接說出或?qū)懗觯瑢懙臅r(shí)候要按規(guī)定要采取“空字”、“缺筆”或“改字”的辦法，康熙帝名玄燁，所以從那時(shí)起很多文獻(xiàn)資料里會(huì)將“玄”字用“元”字代替，例如紫禁城北的“玄武門”改為“神武門”，清代小說《說唐》里隋唐英雄“李元霸”原名叫“李玄霸”，清代的《千字文》也是將“天地玄黃”改寫為“天地元黃”。

查了一下，果然康熙年后的《蘄水縣志》、《黃州府志》等各種文獻(xiàn)資料，均將唐玄宗改寫成了唐元宗。古人關(guān)于避名諱這種文字游戲，恰似華桂山林間的霧靄，時(shí)掩時(shí)現(xiàn)間，平添歷史縱深。

當(dāng)我們拂去古跡的塵灰，方知老家這座看似寂寂無名的山實(shí)為文化富礦，唐代臨濟(jì)禪法在此落地生根，宋代天臺(tái)教觀于斯開枝散葉，明清士大夫的題詠更如星斗綴空。那些曾質(zhì)疑我"瞎編"的鄉(xiāng)音，恰是喚醒文化記憶的契機(jī)。正如山鐸禪師所言："剝盡而復(fù)兮，賢愚相迭"。歷史長(zhǎng)河的沉浮中，真正的文脈永不湮滅。

山立萬(wàn)年，總有故事，每一座山都不平凡，每一個(gè)從大山中走出的孩子，都在續(xù)寫大山的傳奇。