山東
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本文資料來(lái)源：《太平廣記》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《太上三官經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》
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每年農(nóng)歷七月十五，老人們總會(huì)反復(fù)叮囑后輩：天黑之后，莫要出門。
這一天，是中元節(jié)，民間俗稱"鬼節(jié)"。傳說(shuō)這一日，地府大門洞開(kāi)，無(wú)數(shù)亡魂涌入人間，或?qū)びH訪友，或游蕩覓食，或伺機(jī)報(bào)仇。
民間有句老話流傳甚廣："七月十五不出門，出門撞見(jiàn)無(wú)頭人。"
無(wú)頭人？這聽(tīng)起來(lái)像是嚇唬孩子的鬼故事?？煞_(kāi)古籍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話并非空穴來(lái)風(fēng)。
《太平廣記》中記載了大量中元夜遇鬼的故事，《地藏菩薩本愿經(jīng)》中也詳細(xì)描述了這一日地府的特殊景象。更令人驚異的是，佛經(jīng)中明確指出：中元之夜，人間與幽冥的界限最為模糊，尋常人若不慎夜行，確有可能遭遇種種兇險(xiǎn)。
這"無(wú)頭人"究竟是什么來(lái)歷？中元夜行，又會(huì)遇到哪些危險(xiǎn)？
地藏菩薩曾在忉利天宮的法會(huì)上，向佛陀稟明了幽冥世界的種種實(shí)相。那些被世人遺忘的真相，就藏在泛黃的經(jīng)卷之中。
要說(shuō)中元節(jié)的來(lái)歷，得從三個(gè)源頭說(shuō)起。
第一個(gè)源頭，是道教。
道教有"三元"之說(shuō)：正月十五為上元，天官賜福；七月十五為中元，地官赦罪；十月十五為下元，水官解厄。
《太上三官經(jīng)》中說(shuō)："中元之日，地官校勾，搜選人間，分別善惡。諸天圣眾，普詣宮中，簡(jiǎn)定劫數(shù)，人鬼傳錄。"
意思是說(shuō)，七月十五這一天，地官大帝會(huì)審查人間善惡，勾選罪福。地府的門戶大開(kāi)，鬼魂得以出入。這一日做功德，可以為亡者贖罪，也可以為自己積福。
第二個(gè)源頭，是佛教。
佛教七月十五是"盂蘭盆節(jié)"，又叫"佛歡喜日"。這個(gè)節(jié)日的來(lái)歷，與目連救母的故事有關(guān)。
《盂蘭盆經(jīng)》記載：目連尊者證得神通后，想要報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，便以天眼觀察母親的去處。他看見(jiàn)母親墮入餓鬼道，身形枯槁，饑渴難耐。目連心如刀割，便以神通力送飯給母親吃。
誰(shuí)知那飯剛到母親嘴邊，便化為火炭，根本無(wú)法下咽。
目連悲痛萬(wàn)分，去求佛陀開(kāi)示。佛陀告訴他："你母親生前慳貪吝嗇，不肯布施，死后墮入餓鬼道，非一人之力所能救拔。須在七月十五這一天，以百味飲食供養(yǎng)十方僧眾，借眾僧的威德之力，方能救度你的母親。"
目連依教奉行，母親果然脫離餓鬼道，往生善處。
從此，七月十五便成了佛教的重要節(jié)日。
第三個(gè)源頭，是民間信仰。
中國(guó)人素來(lái)重視祭祀祖先?！抖Y記》中說(shuō)："祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。"祭祀是孝道的延續(xù)，是活人與亡者溝通的橋梁。
七月正值秋收，新谷登場(chǎng)，正是感恩先人的好時(shí)節(jié)。于是民間便將道教的中元、佛教的盂蘭盆與祭祖習(xí)俗融合在一起，形成了獨(dú)特的"鬼節(jié)"文化。
這三個(gè)源頭匯聚到一起，便有了今天的中元節(jié)。
那么，"七月十五不出門，出門撞見(jiàn)無(wú)頭人"這句話，又是怎么來(lái)的呢？
這就要說(shuō)到唐朝的一個(gè)故事了。
《太平廣記》中記載：唐代元和年間，洛陽(yáng)城有個(gè)書生叫張簡(jiǎn)，為人膽大，不信鬼神。
這年七月十五，張簡(jiǎn)的朋友邀他去城外赴宴。張簡(jiǎn)欣然前往，直到夜深才踏上歸途。
月色朦朧，道路兩旁是一片片墳塋。張簡(jiǎn)走著走著，忽然看見(jiàn)前方有個(gè)人影，慢慢悠悠地走著。
張簡(jiǎn)快走幾步，想要追上那人結(jié)伴同行?？蔁o(wú)論他走多快，那人影始終與他保持著同樣的距離。
張簡(jiǎn)心中奇怪，便高聲喊道："前面的朋友，且慢些走，咱們一同上路如何？"
那人影聞聲站住，緩緩轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。
張簡(jiǎn)定睛一看，頓時(shí)魂飛魄散——那人影竟然沒(méi)有頭！脖頸之上空空如也，斷口處還在滴著黑色的血液。
張簡(jiǎn)嚇得轉(zhuǎn)身就跑。身后那無(wú)頭人也追了過(guò)來(lái)，腳步聲越來(lái)越近。
張簡(jiǎn)拼命奔跑，不知跑了多久，終于看見(jiàn)前方有燈火。他一頭扎進(jìn)一戶農(nóng)家，倒在地上再也起不來(lái)了。
農(nóng)家主人把他扶起，聽(tīng)他說(shuō)完經(jīng)過(guò)，嘆了口氣說(shuō)："今夜是中元，地府放鬼三日。你不好好在家待著，偏要夜行，可不是撞見(jiàn)臟東西了？"
張簡(jiǎn)這才知道自己險(xiǎn)些丟了性命。
這個(gè)故事在民間流傳甚廣，"出門撞見(jiàn)無(wú)頭人"便成了中元夜行的代名詞。
可這"無(wú)頭人"究竟是什么來(lái)歷？
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中有一段描述，或許能解答這個(gè)疑問(wèn)。
經(jīng)中說(shuō)，地獄之中有無(wú)數(shù)受苦的眾生。他們生前造下種種惡業(yè)，死后便要在地獄中承受相應(yīng)的果報(bào)。
有一種地獄叫"斬首地獄"。凡是生前殺人害命、取人首級(jí)的罪人，死后便墮入此獄。獄中刀山劍樹(shù)，罪人被斬首之后，頭顱落地，旋即又長(zhǎng)出新頭，再被斬首，如此循環(huán)往復(fù)，無(wú)有窮盡。
中元節(jié)這一天，地府門戶大開(kāi)，這些受刑的罪魂也得以暫離地獄，游蕩人間。
他們雖然暫離了地獄，卻無(wú)法擺脫業(yè)力的束縛。斬首地獄的罪魂，即便在人間游蕩，依然是無(wú)頭之形。這便是"無(wú)頭人"的來(lái)歷。
當(dāng)然，這只是一種說(shuō)法。
《法苑珠林》中還記載了另一種解釋：有些人生前遭遇橫禍，被人砍頭而死，死時(shí)怨氣沖天，魂魄不散。這些橫死之人，在中元節(jié)時(shí)也會(huì)游蕩人間，尋找替身或伺機(jī)報(bào)仇。
不管哪種說(shuō)法，都指向同一個(gè)結(jié)論：中元之夜，確有諸多不干凈的東西在人間游蕩。
那么，除了"無(wú)頭人"，中元夜行還可能遇到哪些危險(xiǎn)呢？
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，地藏菩薩曾向佛陀詳細(xì)稟明了幽冥世界的實(shí)相。從這些描述中，我們可以歸納出中元夜行可能遭遇的五種兇險(xiǎn)。
第一種險(xiǎn)，叫做"業(yè)力牽引"。
《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)："若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。"
人在世間，起心動(dòng)念、言語(yǔ)行為，無(wú)不造業(yè)。善業(yè)感善果，惡業(yè)感惡果，絲毫不爽。
平日里，人有肉身保護(hù)，陽(yáng)氣充足，業(yè)力的影響不那么明顯?？芍性?，陰陽(yáng)交界，人的陽(yáng)氣減弱，業(yè)力的影響便會(huì)驟然增強(qiáng)。
這時(shí)候如果夜行在外，那些平日里被壓制的惡業(yè)，可能會(huì)突然發(fā)作。輕者心神不寧，噩夢(mèng)連連；重者身體有恙，諸事不順；更嚴(yán)重的，甚至?xí)衼?lái)災(zāi)禍。
《地藏經(jīng)》中說(shuō)："業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。"
業(yè)力的力量比須彌山還大，比大海還深，能夠障礙圣人的修行。我們凡夫俗子，又怎能與之抗衡？
中元夜行，便是在業(yè)力最為活躍的時(shí)刻，主動(dòng)暴露在它的影響之下。這無(wú)異于在暴風(fēng)雨中出海，自找苦吃。
第二種險(xiǎn)，叫做"惡鬼侵?jǐn)_"。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中詳細(xì)描述了十種惡鬼的形態(tài)和習(xí)性。這些惡鬼，有的是墮入鬼道的眾生，有的是怨氣不散的冤魂，有的是業(yè)力所化的幻相。
平日里，它們游蕩在陰暗的角落，不敢輕易現(xiàn)身?？芍性?，地府門開(kāi)，它們便大搖大擺地出來(lái)活動(dòng)。
《太平廣記》中記載了無(wú)數(shù)中元遇鬼的故事。有人在路上遇見(jiàn)已故的親人，有人在橋下看見(jiàn)披頭散發(fā)的女子，有人在樹(shù)林中聽(tīng)見(jiàn)凄厲的哭聲……
這些記載，未必全是真實(shí)，卻也未必全是虛構(gòu)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)："汝等當(dāng)知，有漏世界十二類生，本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體，與十方佛無(wú)二無(wú)別。"
一切眾生，本性皆同。我們是眾生，鬼也是眾生。我們能看見(jiàn)山河大地，鬼也能看見(jiàn)山河大地。只是它們的世界與我們的世界，平日里互不相干。
中元之夜，兩個(gè)世界的界限變得模糊。我們可能會(huì)看見(jiàn)不該看見(jiàn)的東西，聽(tīng)見(jiàn)不該聽(tīng)見(jiàn)的聲音。這本身就是一種風(fēng)險(xiǎn)。
更可怕的是，有些惡鬼會(huì)主動(dòng)靠近生人。它們或許是為了吸取陽(yáng)氣，或許是為了尋找替身，或許僅僅是出于惡作劇的心理。無(wú)論哪種情況，對(duì)生人來(lái)說(shuō)都不是好事。
第三種險(xiǎn)，叫做"陰氣侵體"。
中醫(yī)講究陰陽(yáng)平衡。人體之中，陽(yáng)氣主動(dòng)、主熱、主升；陰氣主靜、主寒、主降。陽(yáng)氣充足，人便精神健旺；陰氣過(guò)重，人便萎靡不振。
七月十五這一天，天地之間的陰氣最重。地府門開(kāi)，無(wú)數(shù)陰魂游蕩人間，它們所帶來(lái)的陰氣，彌漫在空氣之中。
如果這時(shí)候夜行在外，人體便會(huì)不知不覺(jué)地吸入這些陰氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)："陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。"
陽(yáng)氣就像天上的太陽(yáng)，如果失去了它的庇護(hù)，人的壽命便會(huì)折損。
中元夜行，暴露在濃重的陰氣之中，對(duì)身體的損害是顯而易見(jiàn)的。輕者感冒發(fā)燒，重者纏綿病榻，更嚴(yán)重的，甚至?xí)p傷根本，影響壽命。
老人們常說(shuō)："鬼節(jié)出門，回來(lái)就要病一場(chǎng)。"這話雖然聽(tīng)起來(lái)像是迷信，卻有一定的醫(yī)學(xué)道理。
第四種險(xiǎn)，叫做"心魔顯現(xiàn)"。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)："汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。"
人活在世上，難免與人結(jié)怨。有些怨恨是明面上的，有些怨恨卻是隱藏在心底的。
平日里，這些怨恨被理智壓制，不會(huì)輕易發(fā)作?？芍性?，人的心神容易恍惚，理智的防線也隨之松動(dòng)。
這時(shí)候如果夜行在外，那些被壓制的負(fù)面情緒可能會(huì)突然涌出。憤怒、恐懼、嫉妒、怨恨……各種心魔紛至沓來(lái)，讓人失去正常的判斷力。
更可怕的是，有些人會(huì)在這種狀態(tài)下看見(jiàn)幻象。他們可能會(huì)看見(jiàn)已故的仇人來(lái)找他們報(bào)仇，看見(jiàn)冤死的親人來(lái)向他們?cè)V苦，看見(jiàn)種種恐怖的景象向他們襲來(lái)。
這些幻象，未必是真正的鬼魂，卻足以讓人神智錯(cuò)亂。
《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)："不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。"
外在的景象，往往是內(nèi)心的投射。中元之夜，人心最為脆弱，心魔也最容易顯現(xiàn)。如果不能保持定力，便會(huì)被心魔所惑，做出種種荒唐之事。
第五種險(xiǎn)，叫做"橫禍臨身"。
這是五種險(xiǎn)中最為可怕的一種。
《地藏經(jīng)》中說(shuō)："若遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)。若遇竊盜者，說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。若遇邪淫者，說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)……"
每個(gè)人生前所造的業(yè)，死后都要承受相應(yīng)的果報(bào)。有些果報(bào)是立竿見(jiàn)影的，有些果報(bào)卻要等到特定的時(shí)機(jī)才會(huì)成熟。
中元之夜，便是業(yè)報(bào)成熟的高峰期。
那些平日里被壓制的惡業(yè)，在這一夜可能會(huì)突然發(fā)作。走在路上，可能會(huì)遭遇車禍；獨(dú)處暗室，可能會(huì)發(fā)生火災(zāi)；與人口角，可能會(huì)引發(fā)命案……
這些"意外"，在世人看來(lái)是偶然，在明眼人看來(lái)卻是必然。因?yàn)闃I(yè)力的賬本，一筆一筆記得清清楚楚，到了該還的時(shí)候，誰(shuí)也逃不掉。
《俱舍論》中說(shuō)："假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。"
即使經(jīng)過(guò)百劫的時(shí)間，所造的業(yè)也不會(huì)消亡。等到因緣成熟的時(shí)候，果報(bào)還是要自己承受。
中元之夜，因緣最容易成熟。如果這時(shí)候夜行在外，便是給那些即將成熟的惡業(yè)提供了機(jī)會(huì)。
這五種險(xiǎn)，每一種都足以讓人膽戰(zhàn)心驚。
可問(wèn)題是：這些說(shuō)法，到底是真是假？佛經(jīng)中，有沒(méi)有更明確的記載？
《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，地藏菩薩曾在佛前發(fā)下大愿：眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。
為了度化眾生，地藏菩薩深入地獄，親眼目睹了無(wú)數(shù)受苦的眾生。他對(duì)幽冥世界的了解，比任何人都要深刻。
在忉利天宮的那場(chǎng)法會(huì)上，地藏菩薩曾向佛陀詳細(xì)稟明了幽冥世界的種種實(shí)相。那些話語(yǔ)，至今仍記載在經(jīng)文之中……
地藏菩薩當(dāng)日所言，字字珠璣，直指人心。
他告訴佛陀：閻浮提眾生，剛強(qiáng)難化，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。他們?cè)煜碌膼簶I(yè)，如山如海，難以盡述。
佛陀問(wèn)他：這些眾生死后，歸往何處？
地藏菩薩的回答，揭開(kāi)了幽冥世界最為隱秘的一角。
他說(shuō)：世尊，我觀閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增長(zhǎng)。是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃……
這段話，道出了眾生輪回的根本原因，也解釋了中元之夜為何如此兇險(xiǎn)。
更令人震驚的是，地藏菩薩還透露了一個(gè)秘密：那些在中元之夜游蕩的亡魂，并非毫無(wú)章法。它們之所以出現(xiàn)在某些特定的地方，是有原因的。
這個(gè)原因，直接關(guān)系到每一個(gè)活人的安危。
