探秘生命律動(dòng)：得失之間的平衡與人生智慧

探秘生命律動(dòng)：得失之間的平衡與人生智慧

文/杭州長(zhǎng)老

常言有云，父母、夫妻、兄弟、姐妹間之利益得失，非純理可衡，蓋因人之親情，金錢難估，故清官亦難斷家務(wù)之事。

父母與兒女，猶陰陽(yáng)之相生相克，有失有得，兒女與父母，亦，有得有失，相克相生。父母之行事，為生養(yǎng)兒女之價(jià)值所在，故物之生，有失方有得；兒女之行事，為保父母老有所依，故物之存，有得方有失。人之勞作，為兒女，為養(yǎng)老，故物之發(fā)展，得失須平衡。社會(huì)之功能，乃保男女皆有基本之生存權(quán)，以實(shí)現(xiàn)物之發(fā)展得失之平衡。

如之

何謂情商？人于社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，遇千面之人，人與人之社會(huì)關(guān)系，始于男女。男女之社會(huì)關(guān)系，源于愛(ài)情、親情、友情、恩情之人情，人情世故，造智慧生命之情感文明，男女乃人類文明之共祖。人與人之社會(huì)關(guān)系，皆由情義所構(gòu)，故情商高者，不獨(dú)求自身利益之最大化，而立于差異之觀價(jià)值，站于對(duì)方之角度思得失。有情商者，當(dāng)明物之組成，乃差異構(gòu)共同存在之價(jià)值，物之生，有失方有得；物之存，有得方有失；物之價(jià)值，在于得失之平衡。故真情商高者，必為格局大者，格局大者，必以社會(huì)之眼觀世界，以世界之眼觀大家，以大家之眼觀人家，以人家之眼觀你家，以你家之眼觀我家。此大家，告智慧之人，天下人類為一家，地球?yàn)槿祟愔餐覉@，亦為人類文明之共祖，繁衍生息全球人類。人與人，非對(duì)立統(tǒng)一，而如孔子所言，“三人行必有我?guī)煛保酥g，必有相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)共同存在之價(jià)值。人與人之情義，無(wú)價(jià)也，蓋因人與人之情義，創(chuàng)一光輝燦爛之智慧文明，今以人類文明形式存焉。

無(wú)無(wú)緣無(wú)故之愛(ài)，所有愛(ài)，皆源于有失方有得；無(wú)無(wú)緣無(wú)故之情，所有情，皆源于有得方有失；無(wú)無(wú)緣無(wú)故之恨，所有愛(ài)恨情仇，皆源于得失須平衡。

腦力勞動(dòng)善者，體力勞動(dòng)往往弱；體力勞動(dòng)善者，腦力勞動(dòng)往往差。故人之生命體，亦代表有失必有得，有得必有失，得失須平衡。人之腦力與體力勞動(dòng)，須平衡，此乃保護(hù)人身體健康陰陽(yáng)平衡之律。

人生之發(fā)展，在于情商；情商之高低，在于智慧；智慧之高低，在于道德。道之本質(zhì)，乃物之生，有失方有得；德之本質(zhì)，乃物之存，有得方有失；道德之本質(zhì)，乃物之價(jià)值，得失須平衡。故有道德者，必為有智慧者；有智慧者，必為有情商者。人之情商高低，決人行事之格局大小；格局大小，決人一生事業(yè)之成敗！

人生之過(guò)程與結(jié)果，有時(shí)相反。人生道路一帆風(fēng)順，事業(yè)順風(fēng)順?biāo)撸Y(jié)果未必佳。人生道路上屢遇困難，經(jīng)歷生死磨難者，往往結(jié)果佳。此乃世界物之生、存、發(fā)展，有失方有得，有得必有失，得失須平衡之自然律。

社會(huì)之公平公正，在于建一套人與人相處有失有得、人與社會(huì)有得有失、人與自然得失平衡之分配制度。如此，方能保人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共處，合自然之律。

社會(huì)當(dāng)使大眾正知：人與人之間，有失有得，有得有失，得失平衡，乃為人處事之道！失與得平衡之道，乃世界存在之價(jià)值律，惟今人對(duì)失與得之認(rèn)知不同耳。

生活，乃保人行事之能力；工作，乃保人生活所需之物質(zhì)商品。生活與工作，構(gòu)人之事與物相互依存之關(guān)系。工作上之強(qiáng)者，生活上往往為弱者，此乃物之生，有得有失之象；生活上之強(qiáng)者，工作上往往為弱者，此乃物之存，有失有得之象。生活與工作，代表人一生之價(jià)值追求，故世界物之發(fā)展，得失須平衡。

世界物之生，有失必有得，亦先苦后甜；物之存，有得必有失，亦先甜后苦；物之發(fā)展，得失須平衡，亦人一生酸甜苦辣皆須嘗。此乃世界物生存發(fā)展之真諦！

人類社會(huì)發(fā)展，必通過(guò)意識(shí)統(tǒng)一，保人與自然和諧共生，實(shí)人與人、人與社會(huì)和諧永存之大同社會(huì)。

往往，人幼時(shí)家境條件愈差，代表其吃苦愈多，付出之成長(zhǎng)資本愈多，亦衡其失去愈多。此乃上天告其命運(yùn)為先苦后甜，謂有失方有得。故上半生苦、艱難創(chuàng)業(yè)者，往往下半生事業(yè)有成，老來(lái)可坐享其成。

現(xiàn)代社會(huì)之最大悲哀，莫過(guò)于人喪智慧。無(wú)智慧者，無(wú)使命與責(zé)任意識(shí)。無(wú)使命與責(zé)任意識(shí)者，喪做人應(yīng)有之道理意識(shí)；無(wú)道理意識(shí)者，失做事應(yīng)有之道德意識(shí)；無(wú)道德意識(shí)者，喪物之生有失方有得、物之存有得方有失、物之價(jià)值得失須平衡之意識(shí)。

修行之本質(zhì)，乃人于社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，終能明人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生之價(jià)值律，知物之生有失方有得，乃先苦后甜之象；物之存有得必有失，乃先甜后苦之象；物之發(fā)展得失須平衡，乃人一生酸甜苦辣咸皆須嘗之象。此乃生命生存發(fā)展之自然律，亦人于世修行之真諦！

有人僅能見(jiàn)物之得失一面，不見(jiàn)物之另一面有失有得、有得有失。物之發(fā)展，必得失平衡。今之自然災(zāi)害與極端天氣、瘟疫疾病，皆告人，人與自然必得失平衡，亦天地陰陽(yáng)平衡之律之反價(jià)值。

哲學(xué)未正識(shí)所有事之生源于人之意識(shí)，所有物之存源于大自然萬(wàn)物。人與自然，乃事與物之相互依存關(guān)系，人與自然必和諧共生！故物之生，必自然守律，有失方有得，謂先苦必有甜；物之存，必律保自然，有得必有失，謂先甜必有苦；物之發(fā)展，必自然創(chuàng)律，得失須平衡，謂人一生酸甜苦辣咸皆須嘗。此乃世界物生存發(fā)展之人生哲理！哲學(xué)之誤，致科學(xué)對(duì)人與自然為共同生命鏈之認(rèn)知誤，科學(xué)對(duì)生命認(rèn)知誤，致社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序發(fā)展，以負(fù)正相碰毀生命，毀人類子孫后代生存空間，致人與自然嚴(yán)重對(duì)立，使社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序發(fā)展、走向自我毀滅之路猶然不知！

此世界，多數(shù)人為一日三餐而日奔忙，少數(shù)人執(zhí)權(quán)可肆意妄為，以國(guó)家公權(quán)為己無(wú)所不能，然其不知者，世界物之生有失必有得，物之存有得必有失，物之發(fā)展得失須平衡。今無(wú)數(shù)自然災(zāi)害與瘟疫疾病，皆告人，人與自然必得失平衡，此乃恒古不變之自然律！

此世界，真有智慧者，必大智若愚。非其愚，乃其明有失有得、有得有失、世界之存代表得失平衡之三大自然法則也！

政治之本質(zhì)，乃和諧；和諧之本質(zhì)，乃事與物之陰陽(yáng)平衡；陰陽(yáng)平衡，代表社會(huì)之功能，必保物之生存發(fā)展平衡。

自然存之生命，皆有毀滅意識(shí)。毀滅意識(shí)創(chuàng)生命存在必有規(guī)律意識(shí)，毀滅意識(shí)創(chuàng)存在意識(shí)，謂有失方有得，故失為自然，得為規(guī)律。