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作者：孫毅
編輯：莉莉絲
陶淵明則是中華文學歷史上一位非常著名的文學家，他所創作的《桃花源記》成為了義務教育初中語文教材的必背古文。文中為我們勾勒的“世外桃源”沒有戰亂，生活安逸。是古今中外人們向往的理想生活地。
那么，這個桃花源是否存在原型？桃花源的原型在今天的湖南省桃源縣嗎？
其實千百年來，歷史學界對桃花源在哪里之爭從未停止過。桃花源在哪里？在多種說法，每一種說法都有各自的依據。
上圖_ 桃源縣地圖
湖南桃源縣的“桃花源”之說
目前最通常的主流說法——桃花源的原型存今天湖南省常德市的桃源縣。
第一，武陵。
《桃花源記》當中提到了一個重要的地點，武陵。常德市古稱為臨沅縣，隋朝改名為武陵縣，1913年改名為常德。而桃源，古代稱為沅南，是歷朝歷代武陵郡下屬的縣級行政單位?！短一ㄔ从洝樊斨刑岬降奈淞旰豌渌优细浇貐^的情況有高度吻合。所以，通過《桃花源記》當中“武陵”的地名線索做考證，桃花源的原型就在常德。
第二，歷朝歷代的文人在桃源縣留下了大量的詩句，還有一批名勝古跡可以作證。
比如，唐代和宋朝留下的寺觀和延清樓，以及清朝時期重建的陶明祠。這些歷史遺跡的遺留就足以能證明，桃源縣桃花源就是《桃花源記》當中桃花源的原型。
第三，桃花源旅游風景區和《桃花源記》當中的描寫高度吻合。
比如桃花源風景區的山洞口，以及穿越山洞口后，豁然開朗的村莊秦人村，這在桃花源風景區當中都有具體的體現。
上圖_ 陳寅?。?890.7.3—1969.10.7），字鶴壽，江西修水人
桃花源在河南省靈寶市嗎？
支持這一觀點的是歷史學家陳寅恪，陳寅恪作為著名的史學者，經過多方面考證認為，認為桃花源在今天的河南省靈寶市。
第一，自然景觀描寫吻合。
《桃花源記》當中提到了“桑竹垂馀蔭”，“有良田、美池、桑竹之屬”。
那么，這個桑竹到底在哪里？
經過多方面考證，陳寅恪認為，桑竹所在的地方就是靈寶。靈寶市西邊20公里的地方有一個村子叫稠桑原，這個村子桑竹數量很多，和陶淵明記載的情況相對吻合。
上圖_ 《水經注》是古代中國地理名著，共四十卷
第二，各種史料的綜合考證。
《水經注》當中提到，桃源所在的地方是閿鄉縣。而閿鄉縣在1954年行政區劃調整的時候和靈寶合并了，所以桃源在今天的靈寶。
除了《水經注》有史料依據作為支撐，還有以下史料為桃源縣在靈寶作為依據證明。
唐憲宗時期有一本著名的地理學專著叫做《元和郡縣圖志》，作者為唐代著名的學者和宰相李吉甫。清朝《四庫全書總目提要》曾評價《元和郡縣圖志》“輿地圖經，隋唐志所著錄者，率散佚無存；其傳于今者，惟此書為最古，其體例亦為最善，后來雖遞相損益，無能出其范圍?！?/p>
既然能被清朝《四庫全書總目提要》提到“體例亦為最善”，那就說明李吉甫在撰寫《元和郡縣圖志》的時候做了大量的史料考證，所寫的東西在史料價值上有一定的權威性。在對桃花源原型地點考察方面也有一定的權威性。
《元和郡縣圖志》提到了，桃源在靈寶（閿鄉縣） 東北十里，古之桃林，周武王放牛之地也。這個資料很明顯的說明，桃源縣在今天的靈寶境內，和《水經注》的說法是完全吻合的。
另根據已經合并到靈寶市的閿鄉縣縣志記載，靈寶有個景觀就是十里桃花。在古代的靈寶，能看到成片成片的桃花開放。
而且，上述《水經注》《元和郡縣圖志》的有關史料在《山海經》當中還能得到證明，《山海經》記載：又西九里夸父之山，其北有林焉，名曰桃林。陳寅恪考證，夸父山在今天的靈寶，夸父山的北邊有桃林。桃林在今天的靈寶。
上圖_ 八王之亂
第三，陳寅恪認為，《桃花源記》當中提到的村莊，是晉朝八王之亂后，老百姓為躲避戰亂在地處山區但水源較為豐富的地方修建的村莊。而今天的靈寶市有很多類似的村莊。
第四，陳寅恪考證，檀山塢這個地方是一個地形險要但風景秀美的地方 。
公元417年，劉裕派出將領戴延之執行作戰任務。戴延之率部經過皇天源抵達檀山塢后返回了。而陶淵明本人寫的詩歌《贈羊長史》，這個“羊長史”極有可能是一位跟隨劉裕作戰的將領。他在執行作戰的過程中經過靈寶風景秀美有桃花的地方，而這些地方的美景被陶淵明和羊長史的交往所得知。陶淵明面對當時的社會現實所思所想，以靈寶境內的桃林桃花景色為原型，寫下了《桃花源記》來表達自己的精神追求。
第五，桃花源空曠平攤的地形和皇天源的地形比較接近。
檀山塢的地形情況和《桃花源記》提到的相對復雜的地形“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不得復路”描述接近。而陳寅恪認為，《桃花源記》提到的秦，是前秦而非公元前221年統一華夏的秦帝國。
通過以上的論斷證據，陳寅恪認為，桃花源的原型在靈寶市。
上圖_ 《苗族生活圖》
桃花源在湘西說和安徽黃山說
湘西地區為桃花源原型地點的依據認為，《桃花源記》當中提到的設酒殺雞做食為湘西地區苗族的生活習慣。因為當地的苗族群眾自古以來就有對桃花桃樹的崇拜。
黃山黟縣為桃花源原型地點的依據認為，黃山黟縣在南北朝時期歸新安管轄，和陶淵明曾祖父陶侃所居住的鄱陽地區交界，而黟縣剛好有一個武陵嶺，為《桃花源記》當中提到的武陵。
武陵村的村民自古以來以捕魚為生，過著非常愜意的生活。武陵村有個小溪流，沿著小溪流而上過一個山洞就能發現一處村莊，被稱為“舊秦村”和“桃花源”。而這個村子保留著古代秦漢時期的口音，根據相關資料介紹，陶淵明的后代還居住在這里。
上圖_ 《桃花源記》 意境圖
除了上述的說法，還有一種說法認為，《桃花源記》當中的桃花源并不存在，屬于神話虛構的地方。
第一，桃林
桃林在古代是勞動人民對美好生活向往的體現所在，象征美麗美好、春天、愛情。
《詩經》記載：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室其家。這個桃指的是美麗的女孩。
《禮記》記載：仲春之月，始于水，桃始華。桃子象征春天。
《山海經》夸父逐日記載，夸父的拐杖最后化為桃林，象征生命的永恒。桃花源這個地方則是魏晉南北朝時期，陶淵明希望能早日平定戰亂人民過上幸福生活的烏托邦地點的一個重要的象征事物。
上圖_ 《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍
第二，光：山有小口，仿佛若有光。
在神話世界當中，光是光明和希望的象征。光的背后，就是一處世外仙境桃花源。中國古代有對太陽的崇拜。《山海經》當中記載的太陽神，以及人民群眾口耳相傳的夸父追日、后羿射日等神話都是人民向往光明，追求光明，征服太陽的象征。在《桃花源記》當中，漁人穿越“光”后到達一片豁然開朗的桃花源，光在這里就體現出戰亂當中充滿希望的田園生活。
第三，桃花源的美好生活。
《山海經·大荒南經》當中記載了，巫載民過著非常美好的生活，不織布有衣服穿，不種地也有糧食吃。他們居住的地方是各種農作物匯聚的地方。
《山海經·海內經》西南黑水流過的地方，土地肥沃。各種谷物自然生長，春夏秋冬都能自然耕種。
陶淵明生前對《山海經》研究頗多，曾寫下《讀山海經十三首》，因此在《桃花源記》這個作品當中，陶淵明會不由自主的將山海經當中的要素寫到《桃花源記》里面作為自己對美好生活桃花源的想象。
上圖_ 桃花源記 原文
第四，《桃花源詩》當中提到的秋熟靡王稅。
漁人進入的桃花源后，桃花源人熱情招待漁人，對外人毫無警惕，過著與世無爭的田園生活。而且，根據《桃花源詩》記載，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。秋天糧食成熟了，沒有王稅（朝廷征稅）。而輕徭薄賦的時代不正是古代知識分子所想要的生活嗎？文景之治、光武中興、貞觀之治等時代，就相當接近古人心中的輕徭薄賦的美好時代。
但在古代，輕徭薄賦碰到漢文帝唐太宗這樣的明君是可以做到的。但要達到沒有征稅，這就不可能了。但古代知識分子一直在追求這個沒有賦稅的精神家園，陶淵明寫的桃花源就是一個沒有賦稅的精神家園。
陶淵明對《山海經》研究頗多，曾寫下《讀山海經》系列詩歌。那么，《山海經》當中提到的一系列神話要素都會出現在《桃花源記》當中。再加上桃花源是一個沒有賦稅征收的，在現實中不可能存在的地方。所以桃花源為虛構的神話，烏托邦這一說法也有市場。
上圖_ 陶淵明（約365年～427年），字元亮，晚年更名為陶潛
綜上所述，陶淵明筆下的桃花源可能存在，也可能不存在原型。原型地到底在哪里，還需要進一步的考證研究。但桃花源那種田園的生活所體現的美好生活，則成為歷朝歷代仁人志士和知識分子所不斷追求的理想目標。
參考資料：
［1］《桃花源源流辨析》 梁寧森 三門峽職業技術學院學報
［2］《從神話世界到烏托邦——桃花源原型研究》 張雨舟 廣西師范大學碩士論文
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源于網絡版權歸原作者所有
秦漢、唐宋、明清、二戰等，下方
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