適度不適，是成長的土壤

曾文正公有言：

“少年經不得順境，中年經不得閑境，老年經不得逆境。”

這不是說人生就該苦熬，而是點出了人的一輩子當中，其實每個階段都有其核心課題。

若我們在每個階段都貪圖安逸，追求“太舒服”，那就會像莊稼一直在溫室里，表面看似長得快，其實后面是經不起一場真正的人生風雨。

適度地讓自己處于“不舒服”的狀態，這是在打造自己的耐力，其實也恰恰是為生命力扎根、為未來蓄能。

一、太舒服，會廢掉“生長力”

人的身體和大腦，都有一種惰性。

但凡我們適應了某種穩定、輕松、無需費力的狀態，那就會自動進入“節能模式”。

就好比肌肉久不鍛煉會萎縮，大腦久不思考會生銹，技能久不使用會荒疏。

持續過度的舒適，是一種溫柔的“廢功散”。

如此，讓你慢慢失去應對變化、解決問題的能力，當真正的挑戰來臨時，你會發現自己手無寸鐵，心慌意亂。

南唐后主李煜，在亡國前的生活，可謂極盡“舒服”。

他精于詩詞、工于書畫、通曉音律，沉浸在藝術與享樂的溫柔鄉里。

作為一國之君，這“舒服”卻是致命的。

他不用費力于治國安邦的“不舒服”事務，不用面對邊疆危機的棘手難題，而是沉浸在“鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿”的繁華夢中。

這種每個階段（尤其是身負重任的君王階段）都追求極致“舒服”的狀態，讓他和整個國家喪失了“生長力”——政治的革新力、軍隊的戰斗力、應對危機的應變力。

結果，當宋軍兵臨城下，他只能落得倉皇辭廟，垂淚對宮娥的下場。

留下“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的絕唱，哀婉動人，卻盡是亡國之君的悔恨與無力。

他的才華在舒適中綻放，他的江山也在舒適中崩塌。

可以說，這便是“太舒服”廢掉一個人、甚至一個國家“生長力”的悲劇。

孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”

憂患使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。

李煜的悲劇，是“死于安樂”的生動寫照。

他和他統治的南唐，在長期的“安樂”中，治國理政的“肌肉”萎縮了，抵御外侮的“爪牙”退化了。

生物學上有個概念叫“用進廢退”，器官或功能越使用越發達，不使用就會退化。

“用進廢退”是自然鐵律，適用于身體，更適用于能力與心性。

長期待在舒適區，你解決問題、承受壓力、學習新知的“肌肉”就會退化。

等到生活強迫你離開舒適區時，你已經虛弱得無法應對。

因此，有意識地、主動地讓自己離開絕對的“舒服”，去讀書、去鍛煉、去挑戰略有難度的任務。

這樣做，就是在對抗這種“廢退”，就是在保養和增強你生命的“生長力”。

二、不舒服，能激發“應變力”

溫水煮青蛙，等水溫高到無法忍受時，青蛙已無力跳出。

人若長期處于毫無壓力的“舒服”環境，對外部變化的敏感度和自身調整的“應變力”也會逐漸麻木。

而適度的“不舒服”——無論是新環境的挑戰、新技能的學習，還是新問題的解決，

這樣，就像定期給身心做一次“消防演習”。

它迫使你調動資源、思考策略、調整行動，從而保持甚至提升你的“應變力”。

這份能力，是你在瞬息萬變的世界里，最可靠的護身符。

法國大文豪維克多·雨果，有一個著名的“自我監督”法。

當他需要集中精力完成一部重要作品時（比如寫《巴黎圣母院》），他會做出一個令自己“極不舒服”的決定：

讓仆人把他的衣服全部鎖起來，只給自己留下一件巨大的羊毛披肩。

這樣，他就無法外出參加任何社交活動（那對他來說曾是舒服的消遣），只能裹著披肩，待在書房里，面對稿紙和墨水。

這種主動創造的“不舒服”環境——剝奪了外出的便利與社交的愉悅。

但是呢，這樣也極大地激發了他的創作“應變力”。

他必須將所有無處安放的精力與才華，全部傾注到寫作這一件事上。

結果，他僅用了六個月時間，就完成了《巴黎圣母院》這部巨著。

他通過主動尋求“不舒服”，將可能分散的能量聚焦，將潛在的拖延逼退，從而爆發出驚人的創造力與執行力。

這“不舒服”的六個月，成就了一部流芳百世的作品。

《禮記·學記》中講：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”

玉石不經過雕琢，不能成為器物。

就像一個人不通過學習，就不明白道理。

可以說，雕琢與學習，都是令人“不舒服”的過程。

跳出舒適區，真正的成長發生在舒適區的邊緣。

雨果的“披肩寫作法”，就是一次經典的“跳出舒適區”實踐。

他明白，在舒服的社交與悠閑中，難以完成艱巨的創作任務。

于是，他主動將自己推入一個略有“不適”的環境，激發潛能。

“玉不琢，不成器”，這句古訓道破了成長的本質。

“琢”的過程，就是打破原有形狀（舒適狀態）的不適感，但唯有經過這番“不適”的打磨，璞玉才能顯露出溫潤的光澤，成為“器”。

我們不必都學雨果鎖衣服，但可以借鑒其精神。

而所有針對“不舒服”的嘗試，都在默默鍛造你的“應變力”，然后讓你在更大的風浪來臨時，能夠站得更穩，變得更強。

三、有選擇地“不舒服”，是高級智慧

提倡“不要過得太舒服”，絕非鼓吹自虐或盲目吃苦。

這背后其實是一種清醒的、主動的生存策略。

當然，這關鍵在于 “有選擇”。

智慧的人，懂得在人生不同階段，主動選擇在哪些方面讓自己“不舒服”，以換取更重要的長遠價值。

他們不是被動承受苦難，而是主動設計挑戰。

清代名臣曾國藩，一生踐行“尚拙”，追求“拙誠”。

他自知不是天資聰穎之輩，于是選擇用最“笨”、最讓自己“不舒服”的方式下功夫。

他讀書，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀。

他寫日記、做日課，進行嚴格的自我反省，這個過程無疑是對人性弱點的直面與鞭策，極其“不舒服”。

他組建湘軍，不用滑頭，專選“鄉野老實人”，用“結硬寨，打呆仗”這種看似笨拙、辛苦、不取巧的戰法。

這些選擇，在短期內都比走捷徑、耍聰明要“不舒服”得多。

但正是這種主動選擇的、在“修身”與“做事”上的“不舒服”，為他奠定了極其扎實的德行與事功基礎。

他熬過了早期官場的傾軋，平定了太平天國，最終成為“中興名臣”。

他的“不舒服”，是戰略性的自我投資。他把“舒適”的配額，用在了對長遠目標無關緊要的地方（比如生活儉樸），而把“不適”的配額，精準地投入到了個人修養與事業根基的鍛造上。

孔子說：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

不要求快，不要貪圖小利。

求快反而達不到目的，貪圖小利就做不成大事。

求速成、貪小利往往是“舒服”的誘惑。

而踏實、肯下笨功夫則是“不舒服”的選擇。

現代投資學中有個叫“延遲滿足”的概念，為了長遠更大的回報，而甘愿放棄即時的小利與舒適。

曾國藩的智慧，深合“無欲速”、“延遲滿足”的精髓。

他放棄了短期內通過投機取巧可能獲得的“舒服”與“小利”，選擇了通過下笨功夫、自我磨礪這種“不舒服”的方式，去追求“立德、立功、立言”的“大事”。

有選擇地“不舒服”，意味著你需要有清晰的長期目標，并愿意為目標支付“不適”的代價。

比如：

為了健康的身體（長遠目標），選擇放棄熬夜刷劇的舒服，堅持早睡早起的“不舒服”。

為了專業的深度（長遠目標），選擇放棄泛泛娛樂的舒服，承受深度學習、反復練習的“不舒服”。

為了深厚的關系（長遠目標），選擇放棄逃避沖突的舒服，進行坦誠溝通、耐心磨合的“不舒服”。

這種主動的、有目的的“不舒服”，不是受苦，而是投資。是將當下的“適”，轉化為未來的“力”。

結語

所以，“不要讓人生當中的每個階段都過得太舒服”，從來都是一句充滿智慧的警示。

它告訴我們：

長期待在安逸的環境下肯定會侵蝕我們賴以生存的根本能力，讓自己的生命力逐漸失去韌性。

相反，適度的挑戰與不適，往往是保持敏銳、激發潛能的必要鍛煉。

而一個人真正的成熟，在于能主動、清醒地選擇在何處承受“不適”，以澆灌生命中那些真正重要的花朵。

當然，我們也不必刻意追求苦行，但需警惕沉溺于每個階段的溫柔陷阱。

記住，在年輕時，不妨多經歷些“闖一闖”的辛苦；

在中年時，不妨保持些“學一學”的饑渴；

在獲得一定成績后，不妨主動尋求些“破一破”的挑戰。

如此，讓自己的生命像一棵樹，既享受陽光雨露的滋養，也敢于將根須伸向堅硬的土地和巖石的縫隙。

最終，靠的正是在這種“舒服”與“不舒服”的動態平衡中，我們的生命才能向下扎根，向上生長，亭亭如蓋，無畏風雨。