60年代末，最后一任張天師“仙逝”，道教內部因繼承人吵成一團

1969年冬，臺北街頭忽然貼滿黑底白字的訃告：“第六十三代張天師張恩溥于昨夜歸真?！毕鏖_，香爐里的青煙驟停，原本就脆弱的正一天師道繼承鏈條瞬間繃斷。誰來接掌符箓、印劍與千年譜牒？沒人能馬上給出答案，道教內部很快陷入漫長而嘈雜的拉鋸。

張恩溥本不該在寶島終老。1949年春，他仍住在江西龍虎山天師府。蔣介石準備撤退時，點名讓張恩溥同行，理由只有一句：“道門正統不可失?！睆埗麂卟辉高h行，可國民黨兵丁堵在府門，留給他的時間只夠拎起一只藤箱。那晚匆忙之中，象征天師法統的治都功印、傳箓寶劍與符箓散落不知去向，誰也想不到日后會成為一場場爭奪的導火索。

到臺灣后，蔣介石出于政治需要，對張恩溥禮遇有加，不僅協助成立“中華道教會”，還撥款在臺北修建天壇護國宮。表面風光，實則隱患早埋：正統傳承得靠嫡長子，可長子張允賢1964年突發心梗去世，二子張允民專研電機學，對玄門毫無興趣。這種情況下，張恩溥只好口頭叮囑堂侄張源先暫代教務，卻沒來得及立紙面遺命。

天師一逝，主持后事的幾位理事很快分成兩派。贊成者舉出張源先精熟科儀、熟悉教務的理由；反對者咬定“堂侄不是直系”，繼任無憑無據。會場鬧得不可開交，“你們拿不出印劍，怎服眾？”一句質問聲猶在耳旁。無奈之下，雙方妥協：張源先暫署“代理天師”，等待遺失法器下落，以觀后效。

1971年至2000年代初，張源先主持臺灣道教三十余年，的確把香火維系住了。他多次率團赴香港、東南亞，甚至踏足北京白云觀，為兩岸信眾搭橋。可任何臨時安排都會面臨終結。2008年，六十歲的胡美良改名“張美良”，手捧一方刻有“陽平治都功印”四字的銅印，高調現身：“我是張天師遺子，當立我為第六十四代?！迸_下人群瞬間嘩然。

張氏家族老人張道禎拍案而起：“胡說，你本姓胡，是張恩溥繼子！”短短一句話，把會場氣氛拉向失控。有人湊到銅印前反復端詳，字跡確與舊拓片相似，但缺乏其他佐證。于是調查組四處奔走，查族譜，訪老道，結果確認胡美良確系外姓。法器真假難辨，血統又不符，繼承紛爭再度陷入僵局。

同一時間，海峽西岸的龍虎山呈現另一番景象。張恩溥外孫張金濤自幼隨母習箓誦經，上世紀八十年代初考入中國道教學院，畢業后返回祖庭，投入天師府重建。舊殿梁柱殘敗，他挨家挨戶籌款，幾年下來，正一道祖庭恢復了儀門、三清殿與藏經樓。張金濤還有一個特別舉動——把道腔音樂整理成樂譜，成立道樂團，讓游客能在山谷聽到古樂回響。有人感慨：“天師不在，大陸反把根守住了?！?/p>

再往前追，茅山亦有傳奇。1938年，新四軍剛進江蘇句容，茅山年輕道士黎遇航遞上竹簡地圖，自告奮勇擔任倉庫管理員。其父后來被日軍殺害，道觀被焚，他毅然加入情報組。建國后，他被推舉為中國道協副秘書長，為中醫、太極、氣功正名，說服官方成立道教學院，培養了大批新一代道士。2002年辭世時，遺體告別式在八寶山舉行，出席者除了道長，還有不少老兵。

從茅山到龍虎山，內地道門借著社會穩定和宗教政策調整，逐步走出戰火陰影；反觀臺灣，道統卻在血緣與法器的糾紛中被拉扯得七零八落。有人戲言：“六十四卦缺一卦，道祖未必想再添人間鬧劇?！逼鋵崋栴}不在數字，而在傳承規則失衡。嫡長子制固然古老，可若缺少制度化確認，臨終口頭囑托與真假法物便足以把千年基業撕出裂縫。

臺灣方面至今沒有對外宣布公認的第六十四代天師。數以百計的小庵、宮壇打著“張天師正宗”的幌子，售符治病，爭利成風。龍虎山、茅山等祖庭則傾向淡化頭銜，更重儀范與學術研究。新式道學院把經典注疏、書法、音樂、養生并列課程，學制統一，師資公開，努力用現代體制取代家族式法統。

可以預見，符箓寶劍終究只是象征，倘若教義、儀軌、慈悲之心無法代代相續，再真再古的銅印也守不住信眾。相反，只要修習者肯在經典與現實之間尋出口，天師名號即便停留在六十三，也不會耽誤道教繼續呼吸。歷史早已說明，宗教的根基不在某個人，而在那股愿意“內修外化”的精神。爭吵可以暫擱，廟堂香火還要有人添，山川河流仍需有人敬。