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最近寫了幾篇文章,討論到一些有關(guān)歷史的觀點(diǎn)。收到一種很典型的評論:某個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生的事可能不好,但那個(gè)時(shí)代的精神是好的(包括但不限于歷史上的各個(gè)皇朝、五六十年前激情燃燒的歲月)。以此警告我不要陷入歷史虛無主義。
首先澄清的是,我不僅不是歷史虛無主義,還超級熱愛除中醫(yī)和武術(shù)以外的傳統(tǒng)文化。但所謂“事情與精神”之間的邏輯關(guān)系需要辨析,作為當(dāng)代人的價(jià)值取向,似乎也應(yīng)該有所迭代,否則怎么對得起老祖宗,是吧。
回答歷史事件與時(shí)代精神的問題,我常常問自己三個(gè)問題:
1、歷史事件與時(shí)代精神有沒有聯(lián)系?
有,但未必是直接因果,便不能畫等號。很多情況下,后人眼中的時(shí)代精神,往往是那個(gè)歷史時(shí)期主要事件的對立面,就像孔子對秩序的向往,應(yīng)該跟東周時(shí)期禮崩樂壞相關(guān),我們紀(jì)念孔子的偉大,反而要批評東周時(shí)期的混亂。杜甫寫“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君”,如果不是看到盛唐轉(zhuǎn)衰的巨大變故,也難以理解其中的悲涼。李白寫“一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來”,也正是對天寶年間以天下之力博傾城一笑的諷刺。因此,我們愛自己歷史上的傳統(tǒng)文化,不僅不需要全方位地?zé)釔勰莻€(gè)時(shí)代,反而是不是需要站在那個(gè)時(shí)代的陰影里,才能體會到那些古人的風(fēng)骨。因此,真正傳承歷史中的文化與精神,恰恰不能全方位地“愛”某個(gè)時(shí)代,而是要愛那些站在歷史中的鮮活的人。
2、當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神有沒有被誤讀?
有,因?yàn)楹芏鄷r(shí)候所謂的時(shí)代精神與文化,是當(dāng)時(shí)的稀缺資源。比如忠誠,我讀諸葛丞相的“臨表涕零”和他的“鞠躬盡瘁死而后已”,感佩于他的“忠”。但諸葛丞相和關(guān)二爺?shù)闹摇⒘x如此突出,恰恰因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代里忠義是稀缺資源,動不動就“識時(shí)務(wù)者為俊杰”,才顯得他們?nèi)绱说湫汀1热缂冋媾c無私,現(xiàn)在仍有很多人懷念改革開放前的十幾二十年,認(rèn)為那個(gè)激情燃燒的歲月里人們純真無私,但真吃大鍋飯的時(shí)候可鮮有人謙讓,在極度強(qiáng)調(diào)集體的時(shí)代,更多的人在“搭便車”,人們熱衷于表演,傳媒不發(fā)達(dá)的時(shí)代,見諸報(bào)端的典型被誤讀為時(shí)代精神。我們?nèi)菀讓r(shí)代精神總結(jié)為自己想象中的美好,但往往跟當(dāng)時(shí)的主流思潮背道而馳。
3、歷史上的精神在今天有沒有更優(yōu)解?
有,因?yàn)閭鹘y(tǒng)精神基于當(dāng)時(shí)語境而生,取其精華去其糟粕是當(dāng)代人的責(zé)任。比如忠,忠誠本是美好的品質(zhì),但歷史上被異化為愚忠和奴性。就該辨析和反思,剝離那些僵化的服從和崇拜,保留對人的信任與契約精神。再比如孝,孝親本是美好的品質(zhì),但又常常被異化為控制和規(guī)訓(xùn),無底線屈服。就該回到親情之間的愛、理解和互助之中。還比如集體精神,我們本該互助互惠,但集體又常常因權(quán)力而變成壓制個(gè)體的工具,肆意侵犯個(gè)體權(quán)利與邊界,人本該是目的,卻成了集體的手段。那就該在保障個(gè)體權(quán)益的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)人與人之間的自然真誠的連接,變機(jī)械團(tuán)結(jié)為有機(jī)團(tuán)結(jié)。將歷史上的精神意涵進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化,而不是沉浸在符號化的歷史中,虛構(gòu)出一套“完美”的文化和精神,不敢越雷池一步,不迷信不菲薄,至少別刻舟求劍。
如果我們繼續(xù)把歷史抽象成一個(gè)符號,那只能說明,我們沒有從歷史中獲得任何經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
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