江都邵伯毛氏家族考（毛夢蘭）

江都邵伯毛氏家族考（毛夢蘭）

江都邵伯，地處運河之濱，自古人文薈萃。清代中后期，此地崛起一支以科舉為徑、以儒行立身的毛氏家族。他們并非累世公卿的顯赫巨族，卻以數代人的勤勉仕宦、篤實學問與敦厚家風，在地方史志中留下了清晰的印記，堪稱傳統社會“耕讀傳家”的典范。

邵伯毛氏的興發，可追溯至乾隆、嘉慶年間的數位先輩。他們雖功名未顯，卻以醇厚的品德與切實的善行，為家族奠定了堅實的道德與文化根基，其風范主要體現在孝友、仁厚與公益三個方面。

其一，孝友傳家，至性感人。毛夢齡（字大椿）的事跡最為極致。其父毛尚賢病重時，他晝夜侍奉，衣不解帶長達年余，甚至“嘗糞刲股”，以古之孝子的方式祈求父親康復。父歿后，他因過度哀傷，未及百日便“毀瘠”而卒，其純誠孝行震動鄉里，于道光十七年（1837）獲朝廷旌表。其兄毛夢云（字瑞伯），亦“性肫摯孝友，姻睦內外，無間言”，將孝道由家庭推及整個宗族。

其二，仁厚濟世，澤被鄉梓。邵伯地勢低洼，常遭水患。毛夢云之父毛尚镕，每逢災荒便“竭力襄助”救災備荒。毛尚逵（字天衢）則“生平好施濟”，對“博濟堂及普濟堂”等慈善機構“不惜捐貲”。即便在家道中落后，其子孫仍恪守“遇地方善舉，無不克承先志”的傳統。這種代代相承的社會責任感，使毛氏深得地方愛戴。

其三，詩書訓導，涵養文脈。這些先輩并非純粹的“富而好禮”，他們自身就注重文化修養。毛夢云曾“集昔賢格言以訓子孫”；其子毛鳳音官至湖北同知。毛尚逵之子毛啟壬、毛夢蓁均為庠生、候選訓導，另一子毛夢蓉亦為候選道庫大使?？梢?，家族在積累善行的同時，始終將讀書科舉置于核心，為其后代的崛起鋪平了道路。

至嘉慶、道光年間，毛氏家族在毛夢蘭、毛瀚兄弟身上達到了仕途與文名的巔峰。他們一為進士，一為舉人，同入仕途，卻命運迥異，共同詮釋了傳統士大夫“達則兼濟天下，窮則著書立說”的雙重境界。

毛夢蘭（1782-1856），字緘齋，號秋伯，是家族科舉成就最高者。他于嘉慶九年（1804）中舉，十四年（1809）成進士，殿試位列二甲第七十名，自此踏入仕途。

毛夢蘭的為官生涯始于湖南，歷任邵陽、沅江、武陵、湘鄉、湘潭五縣知縣。其初任邵陽時，“年未三十，清慎自矢，務求實惠及民”。他秉承務實作風，“興水利，課農桑，倡建善堂”，尤其在湘潭任上修復了重要的教育機構“昭潭書院”。因其“聽政之暇，手不釋卷”，被上級推許為典型的“儒吏”。然而，正是湘潭這個“劇邑”成為其仕途轉折點。道光年間，湘潭爆發了大規模的土客械斗，即本地民眾與江西藥商（“江右幫”）之間的激烈沖突。事件起因復雜，最終釀成“械斗兼旬，閉城罷市，人心洶洶”的嚴重局面。作為地方官，毛夢蘭雖親臨現場處理，但仍被朝廷認定為“未能即時查拿究辦，以致釀成重案”，犯有“溺職”之罪。嘉慶二十四年（1819），他被革職并“遣戍”。

道光元年（1821），毛夢蘭獲赦釋回，時年四十。此后的人生，他全部奉獻給了教育。應淮安府之邀，他主持“奎文書院”長達三十五年之久。在此，他“因材而教”，以其淵博的學識和沉浮的人生閱歷啟迪后學，將書院辦得“欣欣向榮”，為淮安文教事業作出杰出貢獻，死后被門人請祀于書院。其著述頗豐，有《荊花書屋詩文集》十六卷、《荊花書屋雜著》四卷、《豳風全詩》一卷等。

毛瀚是毛夢蘭之弟，走上了一條更為順遂的仕途。他于道光二年（1822）考中順天舉人，起步于京師學官（國子監學正、助教），后外放四川，任巴州知州等職，“所至著政聲”。毛瀚的才干在陜西任上得到充分展現。他歷任乾州、隴州、寧陜廳同知，最終官至西安府同知、候補知府。其時正值太平天國與捻軍起義（“粵捻交訌”），陜西成為支援江南、安徽、湖北前線軍火物資的重要樞紐。毛瀚多次奉命督辦協濟軍火，“籌應無誤”，因功保升知府，賞戴花翎，最終“以勞瘁卒于官”。他是家族中難得的務實干才。與此同時，他亦承襲了家族的文化基因，雅好金石，著有《燕臺入蜀秦隴紀游草》和《荊花書屋金石錄》四卷。

毛氏家族的精神與成就在后代中仍有延續。毛夢云之子毛鳳音，官至湖北候補同知，援例請封二品，繼承了家族的官宦傳統。毛尚逵之孫毛鳳舉，官至戶部云南司郎中，因其官銜，祖父得贈郎中榮譽。

尤為令人慨嘆的是，家族的剛烈節義也體現在女性成員身上。毛夢蘭之女毛貞祥，自幼“端淑，通書史，工文詞”。她許配給陳壽祺，未及成婚而夫亡。得知噩耗后，她毅然請求歸陳家守節。在遭遇禮節上的爭議后，竟“絕粒十日”殉節而死，時年二十八，留有絕命詩若干首。其事雖帶有濃厚的時代悲劇色彩，卻也從側面反映了毛氏家族門風的嚴正與剛烈。

邵伯毛氏家族，先世以孝友仁厚立本，積善鄉里；鼎盛一代以科舉入仕，或為儒吏教化一方，或為干才效力國家，即便仕途受挫，亦能轉身為文化宗師，傳承學術；后世則守成家業，維持門風。

出自《江都姓氏尋跡（一）》

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