從鄧鐵濤醫(yī)案探析其用藥加減規(guī)律

處世睿智通變論

蓋聞經(jīng)世之道，非獨(dú)恃才力，尤貴達(dá)權(quán)變、明機(jī)微。今觀長者六訓(xùn)，剖玄析微，實(shí)為燭照世情之圭臬。乃作論曰：

一曰破格局之囿

昔有羊觀天下，所見唯芻草。雖馳騁終朝，不過果腹而已。今之常人，或困于方寸之見，昧于資源之辨，拙于維系之道，恥于求助之請，徒以獨(dú)力為高。此猶閉戶造車，雖斧斤不休，終難致遠(yuǎn)。故明者當(dāng)知：獨(dú)善之節(jié)固可嘉，通變之智尤為貴。必使胸中有丘壑，目及風(fēng)云會，乃能脫樊籠而觀九天。

二曰識未形之機(jī)

世有潛規(guī)，不顯于文。拒人者多托言“緣淺”，索償者常諱言“利”字。譬如弈棋，枰外之譜，較枰間之子尤為要害。昔齊桓問鼎，管仲不答輕重而對以德義；范雎說秦，先避穰侯而暗度陳倉。故曰：不察幽微者，雖勤難免躓；能讀無字者，暗室可通明。

三曰借青云之勢

良驥日行千里，然伏櫪則不及駑馬；大鵬翼若垂云，然無風(fēng)則難徙南冥。智者用世，不務(wù)匹夫之勇，善假物用。昔張良借黃石之書，子房用四皓之名；孔明乘荊益之勢，玄德托魚水之契。故太公有言：“圣人將動，必有愚色?！?strong>今之欲成事者，當(dāng)為御風(fēng)之鵬，莫作競走之駟。

四曰筑通衢之橋

卞和泣玉，三刖方識；馮諼彈鋏，三歌乃用。才美不顯，多因無津梁可濟(jì)。昔鮑叔薦管仲于囚縲，蕭何追韓信于月下，豈獨(dú)知人耶？實(shí)明“才”需“遇”合，“能”待“勢”張之理。故君子藏器于身，亦當(dāng)修橋于路。使連城之璧，不永埋荊山；干將之鋒，得光射牛斗。

五曰棄角力之戇

下士爭勝，中士爭智，上士不爭?！兜赖陆?jīng)》云：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”昔郭子儀敞扉待讒，曾國藩結(jié)網(wǎng)容人，皆化戈矛為羽翼之術(shù)。今有競短長于錙銖，較得失于毫末者，猶與奔馬賽走，徒敝筋骨。真達(dá)者，當(dāng)為執(zhí)鞭之御，不為競馳之駒。

六曰循天道之常

四時(shí)有序，不為堯存；百川到海，豈因桀亡？范蠡三徙，成名于天下；文種戀棧，伏劍于屬鏤。昔賈誼哀鵬，屈子沉江，皆逆勢而為也。故曰：明者見機(jī)于未萌，智者避危于無形。不忤陰陽之化，能順馳張之節(jié)，此乃長生久視之道。

結(jié)語

觀此六訓(xùn)，如照秦鏡。其要在乎：破眼界之藩籬，識無形之樞機(jī)，假可用之勢能，筑通達(dá)之津梁，棄角力之下策，循天道之常經(jīng)。昔孔子厄陳蔡而弦歌不輟，子房遇滄海而拾履不羞，皆能通權(quán)達(dá)變者也。

嗟夫！處濁世而全其真，臨萬變而守其一，外圓內(nèi)方，道術(shù)兼修。此非阿世取容之術(shù)，實(shí)為“窮則獨(dú)善，達(dá)則兼濟(jì)”之現(xiàn)世注腳。后之覽者，當(dāng)于順應(yīng)中存風(fēng)骨，通變處見本心，庶幾可游刃于世，不負(fù)平生所學(xué)矣。