《易傳·象傳》第六十四卦：火水未濟《未濟卦》

通過系統(tǒng)解讀《易傳》（十翼）中的《象傳》部分，深入挖掘其蘊含的哲學智慧與人生指導(dǎo)原則。《象傳》作為《易傳》的重要組成部分，通過卦象與爻象的闡釋，不僅揭示了自然與社會現(xiàn)象背后的深層規(guī)律，更提供了應(yīng)對人生各種情境的智慧方案。希望通過詳細解析各卦《象傳》的精髓，幫助讀者理解并運用這些古老智慧，以指導(dǎo)現(xiàn)代生活與決策，實現(xiàn)個人與社會的和諧共進。

第六十四卦：火水未濟《未濟卦》

現(xiàn)在，我們接下來對《未濟》卦的《象傳》進行逐句詳細解讀，并嚴格遵循既定格式，輔以古代、近代、現(xiàn)代三個時期的案例進行闡發(fā)。

《未濟》卦是《周易》的第六十四卦，象征著事未成功、進程未完結(jié)。其核心旨趣是探討在事業(yè)未竟之時所應(yīng)秉持的態(tài)度與智慧，強調(diào)在混亂與未定之中審慎辨別、正確定位，并保持信心與希望。其卦象為?（下坎?水）?（上離?火），是“火在水上”之象。其《象傳》的核心精神是：君子觀察火在水上、水火不相交之象，因此領(lǐng)悟到要謹慎地辨別眾物，使之各居其方所（“慎辨物居方”）。

一、大象傳解讀（總論卦象）

原文：「火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。」

釋義與內(nèi)涵：

“火在水上，未濟”是對卦象的解讀。下卦為坎，坎為水；上卦為離，離為火。火性炎上，水性潤下，二者背離不相交，無法相互成就，象征事情未能成功，故卦名為“未濟”。“君子以”之后是精髓。“慎辨物居方”意為君子因此（效法此象）要謹慎地（“慎”）辨別各類事物（“辨物”），并使其各安其位、各得其所（“居方”）。

深刻內(nèi)涵：

“未濟”是宇宙的普遍狀態(tài)：既濟是完美的瞬間，而未濟是永恒的進行時。萬物處于不斷變化、尚未完成的進程之中，這才是世界的常態(tài)。

“慎辨”是行動的前提：在混亂未定的局面下，首要任務(wù)不是盲目行動，而是冷靜觀察、審慎分析（“慎辨”），厘清各種因素的性質(zhì)、關(guān)系和趨勢。

“居方”是秩序的重建：“方”指方位、方所、正道。讓萬物“居方”，即是根據(jù)“辨”的結(jié)果，將混亂的元素重新歸置到其合適的位置上，建立新的秩序，為成功創(chuàng)造條件。這是從“未濟”通向“既濟”的橋梁。

二、小象傳解讀（分釋各爻爻象）

小象傳對應(yīng)未濟卦六爻的爻辭，揭示了在事業(yè)未成之時的不同處境與應(yīng)對之道。

「濡其尾，亦不知極也。」(對應(yīng)初六：濡其尾，吝。)

核心：“沾濕了尾巴”，說明（初六）也不知道行事的分寸和準則。初六陰柔處卦之始，才質(zhì)薄弱，卻急于求成，如同小狐貍渡河而濕尾，力不從心。小象“亦不知極也”指出，其過失在于不懂得量力而行、適可而止的準則（“極”），盲目冒進，故招致憾惜。

「九二貞吉，中以行正也。」(對應(yīng)九二：曳其輪，貞吉。)

核心：“九二守持正固可獲吉祥”，說明（九二）憑借中道而行進在正路上。九二陽剛居中，有濟世之才，但身處坎險之中，且上應(yīng)六五之陰柔。此時不宜猛進，故爻辭說“曳其輪”（拖住車輪）。小象“中以行正也”盛贊其智慧在于能以中道自我節(jié)制，行為端正，故能獲吉。

「未濟征兇，位不當也。」(對應(yīng)六三：未濟，征兇，利涉大川。)

核心：“事未成而進取必有兇險”，是因為（六三）居位不正當。六三陰柔失正，不中不正，處于下卦坎險之頂，才德與位置皆不足以濟難。若此時強行出征（“征”），必遭兇險。小象“位不當也”直指其兇險的根源在于自身德不配位。

「貞吉悔亡，志行也。」(對應(yīng)九四：貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。)

核心：“守持正固則吉祥而悔恨消亡”，說明（九四）的志向正在施行。九四陽剛居柔位，已脫離下卦坎險，入于上卦離明，是濟未濟之主。它雖有其“悔”（位不正），但能秉持陽剛之德（“貞”），以雷霆之勢（“震”）討伐鬼方，歷經(jīng)艱難（“三年”）終獲成功（“有賞”）。小象“志行也”說明其濟世之志正在得以推行，故能悔亡吉。

「君子之光，其暉吉也。」(對應(yīng)六五：貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。)

核心：“君子的光輝”，說明（六五）的光明煥發(fā)可獲吉祥。六五柔順居中，居尊位，是未濟卦中“文明”之主。其“光”并非靠強權(quán)，而是靠誠信（“有孚”）和柔中之德感召天下，如日光普照，煥發(fā)暉彩（“其暉”）。小象“其暉吉也”指出，這種德性之光足以照亮未濟的黑暗，引導(dǎo)事業(yè)走向成功，故至為吉祥。

「飲酒濡首，亦不知節(jié)也。」(對應(yīng)上九：有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。)

核心：“（信任他人）飲酒卻沾濕頭顱”，說明（上九）也太不知道節(jié)制了。上九陽剛處未濟之極，事業(yè)已有小成。此時信任他人（“有孚”），安然飲酒，本無咎害。但因其過于放縱，毫無節(jié)制（“不知節(jié)”），以至于飲酒過量，醉后失態(tài)，如水淹濕頭顱，極大的危險隨之而來。小象警示，即使有信心和資本，在未濟之終，也絕不能失去節(jié)制。

三、古今案例詳細說明

古代案例：大禹治水（「慎辨物居方」的宏大實踐）

「火在水上，未濟」（總綱）：大禹面對的是洪水滔天、天下未定的“未濟”局面。水火失調(diào)，民不聊生。

「君子以慎辨物居方」：禹之父鯀用“堵”法治水失敗，而禹則“慎辨物”，仔細觀察水勢地形（“辨物”），最終采取“導(dǎo)”的策略，依據(jù)地勢高低，使水歸其道，各安其流（“居方”），即將洪水疏導(dǎo)至四海，這正是“慎辨物居方”的極致體現(xiàn)。

「九二貞吉，中以行正也」：禹治水過程中，“卑宮室而盡力乎溝洫”，艱苦奮斗十三年，三過家門而不入，這種恪守中正、不懈努力的精神，正是“中以行正”的寫照，故能最終成功，獲“吉”。

近代案例：富蘭克林·羅斯福的新政（「君子之光，其暉吉也」的信心重塑）

「火在水上，未濟」（總綱）：羅斯福上任之初，美國深陷經(jīng)濟大蕭條，社會動蕩，信心崩潰，國家處于“未濟”的黑暗時刻。

「君子以慎辨物居方」：新政并非盲目出擊，而是基于對經(jīng)濟社會的謹慎分析（“慎辨物”），通過一系列法案（如《全國工業(yè)復(fù)興法》、《社會保障法》），重新規(guī)范市場行為，安置失業(yè)人員，為各種經(jīng)濟要素重新定位（“居方”），試圖恢復(fù)秩序。

「君子之光，其暉吉也」：羅斯福最偉大的貢獻在于其“爐邊談話”，以其真誠、自信和堅定的信念（“有孚”），如同一道“君子之光”，驅(qū)散了民眾心中的恐慌和絕望，恢復(fù)了國家的信心（“其暉吉也”），這是新政能成功的心理基礎(chǔ)。

現(xiàn)代案例：企業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型（「飲酒濡首，亦不知節(jié)也」的現(xiàn)代啟示）

「火在水上，未濟」（總綱）：傳統(tǒng)企業(yè)在數(shù)字時代面臨轉(zhuǎn)型壓力，原有業(yè)務(wù)模式難以為繼，新技術(shù)新模式層出不窮，企業(yè)處于“未濟”的十字路口。

「慎辨物居方」：成功的轉(zhuǎn)型需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者謹慎地辨別技術(shù)趨勢、市場變化和自身優(yōu)勢（“慎辨物”），然后將資源重新配置，將人才、業(yè)務(wù)、數(shù)據(jù)安置到新的戰(zhàn)略位置上（“居方”），完成組織再造。

「飲酒濡首，亦不知節(jié)也」（反面）：一些企業(yè)在轉(zhuǎn)型初期取得些許成效后，便盲目樂觀，如同“飲酒”慶功。若就此失去節(jié)制，過度投資、盲目擴張或放棄核心優(yōu)勢，就會在數(shù)字浪潮中“濡其首”，遭遇新的巨大風險。小象“不知節(jié)也”警示，在未濟之終（轉(zhuǎn)型尚未完全成功時），尤其需要節(jié)制和清醒。

總結(jié)

《未濟》卦《象傳》是一部“關(guān)于未成的行動哲學”。“大象傳”從火在水上之象中提煉出“慎辨物居方”的總綱領(lǐng)，指明了在混亂未定之時，首要任務(wù)是審慎分析并重建秩序，而非盲目行動。

“小象傳”系統(tǒng)闡述了未濟之策：

戒在盲目冒進、不知準則（不知極也）；

貴在持守中道、行為端正（中以行正也）；

指出失敗根源在于德位不配（位不當也）；

展現(xiàn)堅守正道終能施行志向（志行也）；

頌揚道德感召如光耀天下（其暉吉也）；

并最終警告成功在望時易因放縱招禍（不知節(jié)也）。

它給予我們的核心啟示是：“未濟”并非終結(jié)，而是充滿無限可能的新開始。它教導(dǎo)我們，在面對未竟事業(yè)和混亂局面時，應(yīng)摒棄急躁與悲觀，代之以審慎的辨別、正確的定位、中正的行事和充滿信心的引領(lǐng)。最重要的是，要時刻保持清醒和節(jié)制，即使在曙光將至之時，也絕不能掉以輕心。《未濟》卦作為《周易》的終卦，其深刻寓意在于：宇宙萬物的發(fā)展永無止境，一個過程的結(jié)束正是下一個過程的開始，生生不息，永不窮盡。

來源：《易傳》（十翼）

解讀：小悟

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