《長阿含經》原文 第二十二卷·第三十部·世記經·第十二·世本緣品

《長阿含經》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

卷第二二（三十）第四分

世記經

世本緣品 第十二

佛告比丘：“火災過已，此世天地還欲成時，有余眾生福盡、行盡、命盡，于光音天命終，生空梵處，于彼生染著心，愛樂彼處，愿余眾生共生彼處。發此念已，有余眾生福、行、命盡，于光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：‘我是梵王，大梵天王，無造我者。我自然有，無所承受，于千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物。我即是一切眾生父母。’其后來諸梵復自念言：‘彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，無造彼者，于千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。我從彼有。’彼梵天王顏貌容狀常如童子，是故梵王名曰童子。

“或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，壽命長久。其后此世變成大水，周遍彌滿，當于爾時，天下大暗，無有日月、星辰、晝夜，亦無歲月、四時之數。其后此世還欲變時，有余眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。

“是時，此地有自然地味出，凝停于地，猶如醍醐，地味出時，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其后眾生以手試嘗知為何味，初嘗覺好，遂生味著；如是展轉之不已，遂生貪著；便以手掬，漸成摶食；摶食不已，余眾生見，復效食之；食之不已，時此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。爾時，未有日月，眾生光滅；是時，天地大暗，如前無異。其后久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披飄，取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西沒，周旋天下。

“第二日宮從東出西沒，時眾生有言：‘是即昨日也。’或言：‘非昨日也。’第三日宮繞須彌山，東出西沒，彼時眾生言：‘定是一日。’日者，義言是前明因，是故名為日。日有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。宮殿四方，遠見故圓，寒溫和適，天金所成，頗梨間廁。二分天金，純真無雜，外內清徹，光明遠照；一分頗梨，純真無雜，外內清徹，光明遠照。

“日宮縱廣五十一由旬，宮墻及地薄如梓柏。宮墻七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成。金墻銀門，銀墻金門；琉璃墻水精門，水精墻琉璃門；赤珠墻瑪瑙門，瑪瑙墻赤珠門；硨磲墻眾寶門，眾寶墻硨磲門。又其欄楯，金欄銀桄，銀欄金桄；琉璃欄水精桄，水精欄琉璃桄；赤珠欄瑪瑙桄，瑪瑙欄赤珠桄；眾寶欄硨磲桄，硨磲欄眾寶桄。金網銀鈴，銀網金鈴；水精網琉璃鈴，琉璃網水精鈴；赤珠網瑪瑙鈴，瑪瑙網赤珠鈴；硨磲網眾寶鈴，眾寶網硨磲鈴。其金樹者，銀葉華實；銀樹者，金葉華實；琉璃樹者，水精華實；水精樹者，琉璃華實；赤珠樹者，瑪瑙華實；瑪瑙樹者，赤珠華實；硨磲樹者，眾寶華實；眾寶樹者，硨磲華實。宮墻四門，門有七階，周匝欄楯，樓閣臺觀、園林浴池，次第相比，生眾寶華，行行相當，種種果樹，華葉雜色，樹香芬馥，周流四遠，雜類眾鳥相和而鳴。

“其日宮殿為五風所持：一曰、持風，二曰、養風，三曰、受風，四曰、轉風，五曰、調風。日天子所止正殿，純金所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬，七寶所成，清凈柔軟，猶如天衣。日天子自身放光照于金殿，金殿光照于日宮，日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲，子孫相承，無有間異。其宮不壞，終于一劫。日宮行時，其日天子無有行意，言我行住，以常五欲自相娛樂。日宮行時，無數百千諸大天神在前導從，歡樂無倦，好樂捷疾，因是日天子名為捷疾。

“日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿業功德，故有此千光，是故日天子名為千光。宿業功德云何？或有一人供養沙門、婆羅門，濟諸窮乏，施以飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，分布時與，隨其所須，不逆人意，供養持戒諸賢圣人，由彼種種無數法喜光明因緣，善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位，善心歡喜，亦復如是。以此因緣，身壞命終，為日天子，得日宮殿，有千光明，故言善業得千光明。

“復以何等故，名為宿業光明？或有人不殺生，不盜，不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、綺語，不貪取，不瞋恚、邪見，以此因緣，善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池，清凈無穢，有人遠行，疲極熱渴，來入此池，澡浴清涼，歡喜愛樂；彼十善者，善心歡喜，亦復如是。其人身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業光明。

“復以何緣名千光明？或有人不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，以此因緣，善心歡喜；身壞命終，為日天子，居日宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業千光明。六十念頃名一羅耶，三十羅耶名摩睺多，百摩睺多名優波摩。日宮殿六月南行，日行三十里，極南不過閻浮提，日北行亦復如是。

“以何緣故日光炎熱？有十因緣。何等為十？一者、須彌山外有佉陀羅山，高四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為一緣日光炎熱。二者、佉陀羅山表有伊沙陀山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為二緣日光炎熱。三者、伊沙陀山表有樹提陀羅山，上高萬二千由旬，縱廣萬二千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為三緣日光炎熱。四者、去樹提陀羅山表有山名善見，高六千由旬，縱廣六千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為四緣日光炎熱。五者、善見山表為馬祀山，高三千由旬，縱廣三千由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為五緣日光炎熱。六者、去馬祀山表有尼彌陀羅山，高千二百由旬，縱廣千二百由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為六緣日光炎熱。七者、去尼彌陀羅山表有調伏山，高六百由旬，縱廣六百由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為七緣日光炎熱。八者、調伏山表有金剛輪山，高三百由旬，縱廣三百由旬，周匝無量，七寶所成，日光照山，觸而生熱，是為八緣日光炎熱。復次，上萬由旬有天宮殿，名為星宿，琉璃所成，日光照彼，觸而生熱，是為九緣日光炎熱。復次，日宮殿光照于大地，觸而生熱，是為十緣日光炎熱。”

爾時，世尊以偈頌曰：

“以此十因緣，日名為千光，

光明炎熾熱，佛日之所說。”

佛告比丘：“何故冬日宮殿寒而不可近，有光而冷？有十三緣，雖光而冷。云何為十三？一者、須彌山、佉陀羅山中間有水，廣八萬四千由旬，周匝無量，其水生雜華，優缽羅華、拘勿頭、缽頭摩、分陀利、須乾提華，日光所照，觸而生冷，是為一緣日光為冷。二者、佉陀羅山、伊沙陀羅山中間有水，廣四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，周匝無量，有水生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為二緣日光為冷。三者、伊沙陀羅山、去樹提陀羅山中間有水，廣二萬一千由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為三緣日光為冷。四者、善見山、樹提山中間有水，廣萬二千由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為四緣日光為冷。五者、善見山、馬祀山中間有水，廣六千由旬，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為五緣日光為冷。六者、馬祀山、尼彌陀羅山中間有水，廣千二百由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為六緣日光為冷。尼彌陀羅山、調伏山中間有水，廣六百由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為七緣日光為冷。調伏山、金剛輪山中間有水，廣三百由旬，周匝無量，生諸雜華，日光所照，觸而生冷，是為八緣日光為冷。復次，此閻浮利地大海江河，日光所照，觸而生冷，是為九緣日光為冷。閻浮提地河少，拘耶尼地水多，日光所照，觸而生冷，是為十緣日光為冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，觸而生冷，是為十一緣日光為冷。弗于逮河少，郁單曰河多，日光所照，觸而生冷，是為十二緣日光為冷。復次，日宮殿光照大海水，日光所照，觸而生冷，是為十三緣日光為冷。”佛時頌曰：

“以此十三緣，日名為千光，

其光明清冷，佛日之所說。”

佛告比丘：“月宮殿有時損質盈虧，光明損減，是故月宮名之為損。月有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適，天銀、琉璃所成。二分天銀，純真無雜，內外清徹，光明遠照；一分琉璃，純真無雜，外內清徹，光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬，宮墻及地薄如梓柏。宮墻七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成乃至無數眾鳥相和而鳴。

“其月宮殿為五風所持：一曰、持風，二日、養風，三曰、受風，四曰、轉風，五曰、調風。月天子所止正殿，琉璃所造，高十六由旬，殿有四門，周匝欄楯。月天子座縱廣半由旬，七寶所成，清凈柔軟，猶如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宮，月宮光出照四天下。月天子壽天五百歲，子孫相承，無有異繼。其宮不壞，終于一劫。月宮行時，其月天子無有行意，言我行住，常以五欲自相娛樂。月宮行時，無數百千諸大天神常在前導，歡樂無倦，好樂捷疾，因是月天名為捷疾。

“月天子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯由宿業功德故有此光明，是故月天子名曰千光。宿業功德云何？世間人供養沙門、婆羅門，施諸窮乏飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房舍、燈燭，分布時與，隨意所須，不逆人意，供養持戒諸賢圣人，由是種種無數法喜，善心光明。如剎利王水澆頭種初登王位，善心歡喜，亦復如是。以是因緣，身壞命終，為月天子，月宮殿有千光明，故言善業得千光明。

“復以何業得千光明？世間有人不殺，不盜，不邪淫，不兩舌、惡口、妄言、綺語，不貪取、瞋恚、邪見，以此因緣，善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池，清凈無穢，有人遠行，疲極熱渴，來入此池，澡浴清涼，歡喜快樂；彼行十善者，善心歡喜，亦復如是。其人身壞命終，為月天子，居月宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業千光。

“復以何因緣得千光明？世間人不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒，以此因緣，善心歡喜；身壞命終，為月天子，居月宮殿，有千光明，以是因緣故，名善業千光。六十念頃名一羅耶，三十羅耶名摩睺多，百摩睺多名優婆摩。若日宮殿六月南行，日行三十里，極南不過閻浮提。是時，月宮殿半歲南行，不過閻浮提，月北行亦復如是。

“以何緣故月宮殿小小損減？有三因緣故月宮殿小小損減。一者、月出于維，是為一緣故月損減。復次，月宮殿內有諸大臣身著青服，隨次而上，住處則青，是故月減，是為二緣月日日減。復次，日宮有六十光，光照于月宮，映使不現，是故所映之處月則損減，是為三緣月光損減。

“復以何緣月光漸滿？復有三因緣使月光漸滿。何等為三？一者、月向正方，是故月光滿。二者、月宮諸臣盡著青衣，彼月天子以十五日處中而坐，共相娛樂，光明遍照，遏諸天光，故光普滿。猶如眾燈燭中燃大炬火，遏諸燈明；彼月天子亦復如是，以十五日在天眾中，遏絕眾明，其光獨照，亦復如是，是為二因緣。三者、日天子雖有六十光照于月宮，十五日時月天子能以光明逆照，使不掩翳，是為三因緣月宮圓滿，無有損減。復以何緣月有黑影？以閻浮樹影在于月中，故月有影。”

佛告比丘：“心當如月，清涼無熱，至檀越家，專念不亂。

“復以何緣有諸江河？因日月有熱，因熱有炙，因灸有汗，因汗成江河，故世間有江河。

“有何因緣世間五種子？有大亂風，從不敗世界吹種子來生此國：一者、根子，二者、莖子，三者、節子，四者、虛中子，五者、子子，是為五子。以此因緣，世間有五種子出。

“此閻浮提日中時，弗于逮日沒；拘耶尼日出，郁單曰夜半；拘耶尼日中，閻浮提日沒；郁單曰日出，弗于逮夜半；郁單曰日中，拘耶尼日沒；弗于逮日出，閻浮提夜半。若弗于逮日中，郁單曰日沒；閻浮提日出，拘耶尼夜半。閻浮提東方，弗于逮為西方；閻浮提為西方，拘耶尼為東方；拘耶尼為西方，郁單曰為東方；郁單曰為西方，弗于逮為東方。

“所以閻浮提名閻浮者，下有金山，高三十由旬，因閻浮樹生，故得名為閻浮金。閻浮樹其果如蕈，其味如蜜，樹有五大孤，四面四孤，上有一孤。其東孤孤果，乾闥和所食；其南孤者七國人所食，一曰、拘樓國，二曰、拘羅婆，三名、毗提，四名、善毗提，五名、漫陀，六名、婆羅，七名、婆梨；其西孤果，海蟲所食；其北孤果者，禽獸所食；其上孤果者，星宿天所食。七大國北有七大黑山：一曰、裸土，二曰、白鶴，三曰、守宮，四者、仙山，五者、高山，六者、禪山，七者、土山。此七黑山上有七婆羅門仙人，此七仙人住處：一名、善帝，二名、善光，三名、守宮，四名、仙人，五者、護宮，六者、伽那那，七者、增益。”

佛告比丘：“劫初眾生食地味已，久住于世，其食多者顏色粗悴，其食少者顏色光潤，然后乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非，言：‘我勝汝，汝不如我。’以其心存彼我，懷諍競故，地味消竭。又地皮生，狀如薄餅，色味香潔，爾時，眾生聚集一處，懊惱悲泣，椎胸而言：‘咄哉為禍！今者地味初不復現。’猶如今人得盛美味，稱言美善，后復失之，以為憂惱，彼亦如是憂惱悔恨。后食地皮，漸得其味，其食多者顏色粗悴，其食少者顏色潤澤，然后乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非，言：‘我勝汝，汝不如我。’以其心存彼我，懷諍競故，地皮消竭。

“其后復有地膚出，轉更粗厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。時，諸眾生復取共食，久住于世，食之多者顏色轉損，食甚少者顏色光澤，然后乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非，言：‘我勝汝，汝不如我。’以其心存彼我，懷諍競故，地膚消竭。其后復有自然粳米，無有糠糩，不加調和，備眾美味。爾時，眾生聚集而言：‘咄哉為禍！今者地膚忽不復現。’猶如今人遭禍逢難，稱言：‘苦哉！’爾時，眾生亦復如是懊惱悲嘆。

“其后眾生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻視，遂生欲想，共在屏處為不凈行。余眾生見言：‘咄此為非！云何眾生共生有如此事？’彼行不凈男子者，見他呵責，即自悔過言：‘我所為非。’即身役地。其彼女人見其男子以身投地，悔過不起，女人即便送食。余眾生見，問女人言：‘汝持此食，欲以與誰？’答曰：‘彼悔過眾生墮不善行者，我送食與之。’因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名之為妻。

“其后眾生遂為淫逸，不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以此因緣故，始有舍名。其后眾生淫逸轉增，遂成夫妻。有余眾生壽、行、福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。爾時，先造瞻婆城，次造伽尸婆羅捺城，其次造王舍城。日出時造，即日出時成，以此因緣，世間便有城郭、郡邑王所治名。

“爾時，眾生初食自然粳米時，朝收暮熟，暮收朝熟，收后復生，無有莖稈。時，有眾生默自念言：‘日日收獲，疲勞我為，今當并取以供數日。’即時并獲，積數日糧。余人于后語此人言：‘今可相與共取粳米。’此人答曰：‘我已先積，不須更取。汝欲取者，自隨意去。’后人復自念言：‘前者能取二日余糧，我豈不能取三日糧耶？’此人即積三日余糧。復有余人語言：‘共取糧去來。’此人答曰：‘我已取三日余糧。汝欲取者，自隨汝意。’此人念言：‘彼人能取三日糧，我豈不能取五日糧耶？’取五日糧已，時眾生競積余糧故，是時粳米便生糠糩，收已不生，有枯稈現。

“爾時，眾生集在一處，懊惱悲泣，拍胸而言：‘咄此為禍哉！’自悼責言：‘我等本皆化生，以念為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙。其后地味始生，色味具足，時我等食此地味，久住于世，其食多者顏色轉粗，其食少者色猶光澤，于是眾生心懷彼我，生驕慢心，言：‘我色勝，汝色不如。’諍色驕慢故，地味消滅。更生地皮，色香味具，我等時復共取食之，久住于世，其食多者色轉粗悴，其食少者色猶光澤，于是眾生心懷彼我，生驕慢心，言：‘我色勝，汝色不如。’諍色驕慢故，地皮消滅。更生地膚，轉更粗厚，色香味具，我等時復共取食之，久住于世，其食多者色轉粗悴，其食少者色猶光澤，于是眾生心懷彼我，生驕慢心，言：‘我色勝，汝色不如。’諍色驕慢故，地膚滅。更生自然粳米，色香味具，我等時復共取食之，朝獲暮熟，暮獲朝熟，收以隨生，無有載收。由我爾時競共積聚故，米生糠糩，收已不生，現有根稈。我等今者寧可共封田宅，以分疆畔。’

“時，即共分田以異疆畔，計有彼我。其后遂自藏己米，盜他田谷。余眾生見已，語言：‘汝所為非！汝所為非！云何自藏己物，盜他財物？’即呵責言：‘汝后勿復為盜！’如是不已，猶復為盜。余人復呵言：‘汝所為非！何故不休？’即便以手杖打，將詣眾中，告眾人言：‘此人自藏粳米，盜他田谷。’盜者復言：‘彼人打我。’眾人聞已，懊惱涕泣，拊胸而言：‘世間轉惡，乃是惡法生耶？’遂生憂結熱惱苦報：‘此是生、老、病、死之原，墜墮惡趣因，有田宅疆畔別異，故生諍訟，以致怨仇，無能決者。我等今者寧可立一平等主，善護人民，賞善罰惡，我等眾人各共減割以供給之。’

“時，彼眾中有一人形質長大，容貌端正，甚有威德，眾人語言：‘我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡，當共減割以相供給。’其人聞之，即受為主，應賞者賞，應罰者罰，于是始有民主之名。初民生有子，名曰珍寶；珍寶有子，名曰好味；好味有子，名曰靜齋；靜齋有子，名曰頂生；頂生有子，名曰善行；善行有子，名曰宅行；宅行有子，名曰妙味；妙味有子，名曰味帝；味帝有子，名曰水仙；水仙有子，名曰百智；百智有子，名曰嗜欲；嗜欲有子，名曰善欲；善欲有子，名曰斷結；斷結有子，名曰大斷結；大斷結有子，名曰寶藏；寶藏有子，名曰大寶藏；大寶藏有子，名曰善見；善見有子，名曰大善見；大善見有子，名曰無憂；無憂有子，名曰洲渚；洲渚有子，名曰植生；植生有子，名曰山岳；山岳有子，名曰神天；神天有子，名曰遣力；遣力有子，名曰牢車；牢車有子，名曰十車；十車有子，名曰百車；百車有子，名曰牢弓；牢弓有子，名曰百弓；百弓有子，名曰養牧；養牧有子，名曰善思。

“從善思已來有十族，轉輪圣王相續不絕；一名、伽?粗，二名、多羅婆，三名、阿葉摩，四名、持施，五名、伽楞伽，六名、瞻婆，七名、拘羅婆，八者、般阇羅，九者、彌私羅，十者、聲摩。伽?粗王有五轉輪圣王，多羅婆王有五轉輪圣王，阿葉摩王有七轉輪圣王，持施王有七轉輪圣王，伽楞伽王有九轉輪圣王，瞻婆王有十四轉輪圣王，拘羅婆王有三十一轉輪圣王，般阇羅王有三十二轉輪圣王，彌私羅王有八萬四千轉輪圣王，聲摩王有百一轉輪圣王。最后有王，名大善生。

“從聲摩王有子，名烏羅婆；烏羅婆有子，名渠羅婆；渠羅婆有子，名尼求羅；尼求羅有子，名師子頰；師子頰有子，名曰白凈王；白凈王有子，名菩薩；菩薩有子，名羅睺羅，由此本緣有剎利名。爾時，有一眾生作是念言：‘世間所有家屬萬物，皆為刺棘癰瘡。今宜舍離，入山行道，靜處思惟。’時，即遠離家刺，入山靜處，樹下思惟，日日出山，入村乞食。村人見已，加敬供養，眾共稱善：‘此人乃能舍離家累，入山求道。’以其能離惡不善法，因是稱曰為婆羅門。婆羅門眾中有不能行禪者，便出山林，游于人間，自言‘我不能坐禪’，因是名曰無禪婆羅門。經過下村，為不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。由此因緣，世間有婆羅門種。彼眾生中習種種業以自營生，因是故世間有居士種。彼眾生中習諸技藝以自生活，因是世間有首陀羅種。

“世間先有此釋種出已，然后有沙門種。剎利種中有人自思惟：‘世間恩愛污穢不凈，何足貪著也？’于是舍家，剃除須發，法服求道：‘我是沙門！我是沙門！’婆羅門種、居士種、首陀羅種眾中有人自思惟：‘世間恩愛污穢不凈，何足貪著？’于是舍家，剃除須發，法服求道：‘我是沙門！我是沙門！’

“若剎利眾中，有身行不善，口行不善，意行不善，行不善已，身壞命終，一向受苦。或婆羅門、居士、首陀羅，身行不善，口行不善，意行不善，彼行不善已，身壞命終，一向受苦。剎利種身行善，口行善，意行善，身壞命終，一向受樂。婆羅門、居士、首陀羅身行善，口行善，意等念善，身壞命終，一向受樂。剎利種身中有二種行，口、意有二種行，彼身、意行二種已，身壞命終，受苦樂報。婆羅門、居士、首陀羅身二種行，口、意二種行，彼身、意行二種行已，身壞命終，受苦樂報。

“剎利眾中剃除須發，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固出家為道，修無上梵行，于現法中自身作證：我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受后有。婆羅門、居士、首陀羅剃除須發，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固出家為道，修無上梵行，于現法中作證：我生死已盡，梵行已立，更不受后有。此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。是時，梵天說是偈言：

“‘剎利生為最，能集諸種姓，

明行成具足，天人中為最。’”

佛告諸比丘：“彼梵天說此偈為善說，非不善說；善受，非不善受，我所印可。所以者何？我今如來、至真、等正覺亦說此偈：

“剎利生為最，能集諸種姓，

明行成具足，天人中為最。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

長阿含具足，歸命一切智，

一切眾安樂，眾生處無為，

我亦在其列。

來源：《長阿含經》后秦 弘始年 佛陀 耶舍共竺佛念譯

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