杜鋼建：周公乃發明猶太帽的圣經人物拿單

孔子崇拜的周公是西周周禮制度和文化的重要奠基者，也是儒家思想學派的主要開創者。先秦時期，周公和孔子被視為儒家學派的代表，并稱周孔。孔子傳承和發展了周公的思想主張。孔子認為周公才美兼備，乃大圣人。孔子說齊一變至於魯，魯一變至於道。齊國太公大賢，魯國周公圣人，齊可使如魯，魯可使如大道行時。齊魯文化被后世視為中華文明的代表。可惜后人不知周公和齊魯文化與西土圣經人物拿單和以色列文化的關系。

孔子崇拜的周公乃圣經人物拿單。周公即拿單在諸多領域為人類做出重要貢獻，其中包括衣冠制度和衣冠文化。周公也是猶太帽的發明人。孔子審閱的《周禮·司服》云：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕。”無旒乃冕之質者，表示事天宜質服。孔子崇拜的周公主張衣冠多樣，以應天變。

在大英博物館中陳放一具考古發現的木乃伊。該木乃伊是死于公元前800年的埃及大祭司奈斯佩熱奴布。公元前800年以色列聯合王國時代已經結束，即西周政權開始走向衰落。公元前800年的埃及依然是西周政權的轄區。幾十年后，周平王時期西周政權由西土遷到東土。

經X光檢測發現，公元前800年埃及大祭司奈斯佩熱奴布木乃伊頭上有神秘的凸起部分。這種現象引起考古學家的特別注意。于是集中力量進行研究。經過CT掃描得出的三維圖像顯示木乃伊頭頂扣有一只陶碗。該陶碗表明大祭司奈斯佩熱奴布死后堅持頭戴猶太帽。陶碗猶太帽可以伴隨木乃伊始終不腐爛。公元前800年埃及祭司流行的猶太帽即圓頂小帽一直在以色列宗教文化中得以傳承。

然而公元前800年埃及祭司和至今以色列人依舊佩戴的猶太帽究竟起源何時何處？確切地說，猶太帽起源于周公帽，也稱周公小帽。

堯舜時期大西南地區周人的祖先后稷被封在西土。先周時期，周人從大西南地區遷徙到阿拉伯半島建立西伯國和杜伯國。后來在古埃及地區建立古實國即周國。古實人即周人逐漸占領埃及半邊天下。商朝時期摩西出埃及，周人中的以色列人最后在伊拉克地區建立都城豐都，在伊朗地區建立鎬京，在以色列建立耶路撒冷。源于大西南地區的周人包括以色列人在漫長的遷徙過程中篳路藍縷，艱辛開拓。到周文王即掃羅王時期，周人終于統一西土。周武王即大衛王掌權后，攻打東土殷商政權，奪取天下，統一東西方。

未成年的周成王即所羅門王繼承王位后，一直由老臣周公、召公、畢公和姜太公等人輔佐主政。《尚書·君奭》篇敘曰：“周公為師，召公為保，相成王，為左右。”期間周公代為攝政七年，期間消滅東土殷商殘余勢力。待到周成王即所羅門王成人后周公還政于王，北面就群臣之位。周公既還政成王，成王又留周公為太師。周公攝政期間，東西方治理的重大決策由周公和諸位老臣商議決定。周成王即所羅門王時期全球治理體系和憲法制度思想主要由周公奠定。周公制定了世界性憲法即《周禮》。周公堪稱古代世界儒家的集大成者。

周公在以色列聯合王國時期究竟是誰？周公旦在《圣經》的記載中是先知拿單。《圣經》記載：“大衛安慰他的妻拔示巴Bathsheba，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門Solomon。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單Nathan賜他一個名字，叫耶底底亞Jedidiah，因為耶和華愛他。”上帝耶和華通過周公即先知拿單給所羅門王取名耶底底亞Jedidiah。所羅門這個名字是大衛王取的。耶底底亞這個名字是周公取的。周公即先知拿單通過解夢預測未來和溝通上帝神靈的驚人能力在以色列和埃及地區譽滿天下。周公旦是對西周文化和周成王即所羅門王有終身影響的先知拿單。

在周公制定的世界性憲法制度中，衣冠制度在當時影響全球。古代衣冠制度中冠制在先，以冠定衣。諸服飾中冠為首服。冕是在首之服，冠內之別名。冠是首服之大名。古代以冕為冠。冕冠即今人所謂帽子。《王制》云：“殷人冔而祭。”《大雅》云：“常服黼冔。”冔是殷之祭冠，相當于周人之冕。《王制》又云：“有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”《周禮》天子六冕，大裘之冕，祭天尚質。弁師惟掌五冕，備物盡文，惟袞冕耳。袞冕之服謂之冕服。后人所言各種帽子是古代所言各類冕冠。但是根據周公所作《周禮》的規定，古人的冕冠制度比今人講究得多，也嚴格得多。

帽子制度早在炎黃時期已經形成。黃帝冕毓已有定制。上古衣毛帽皮為防。《中記》云旬始作防。防是帽子的早期名稱。防帽是源于上古大湘西地區的氐羌族群使用的。防帽在古代也稱首服。羌人首服以羊毛為之，謂之氊防。也稱氊笠。后世以蓆為骨而鞔之，謂之蓆防。

女人所戴蓆防四縁垂下網子以自蔽。中國大西南地區此種婦女佩戴蓆防的習俗傳播到古代阿拉伯地區形成遮面防。吳處厚《青箱雜記》云王衍在蜀好私行，恐人識之，令民戴大防，則世俗之戴蓆防始于王衍也。王衍是前蜀末代皇帝，乃蜀高祖王建之子。大西南地區蜀地人早在王衍之前已經有戴遮面蓆防即大防的習俗。王衍治下戴遮面蓆防即大防成為法律制度的要求。

帽子在夏商周時期，不同朝代有不同的說法。《禮記·郊特牲》及《士冠記》皆云夏收、殷哻、周弁，三代皆祭冠，則弁亦冕也。六冕皆得稱弁。若然，皮弁、爵弁自然是弁。弁者，古冠之大稱。云“委貌、緇布曰冠”者，此二者對皮弁、爵弁、六冕，惟曰冠。一個弁字可以概括各種帽子。故《司服》云凡田冠弁服，兇事服弁服。各種場合的帽子都可以說是弁。

西周時期周公制禮進一步完善了衣冠制度。所羅門王即周成王問周公：“舜之冠何如？”所羅門王即周成王希望知道舜帝時期的帽子是什么樣式。周公答道：“古之人上有帽而勾領，或云義取覆其首，本纚也 。古者冠下有纚，以繒為之。后世施幘于冠，因裁纚為帽，上下通服之。”舜帝時期的帽子有纚。根據《士冠禮》記載，纚長六尺以韜發。笄者，所以安發。裁纚為帽是夏商周時期帽子的一種。

如今猶太人的猶太帽起源于周公時期由周公創制的周公帽。周公帽即猶太帽在西周時期是士人參加宗廟祭司和教會活動普遍佩戴的帽子。根據《雜記》的記載，大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。大夫爵弁自祭家廟，惟孤爾。其馀皆玄冠，與士同。”參加祭司活動的冠冕有等級區分，大夫士人自祭不得申上服。

在法律制度上，冠冕的使用在不同場合有不同要求。《司服》云六冕，與韋弁、皮弁、冠弁是也。舄有三等，謂赤舄、黑舄、白舄。冠弁服則諸侯視朝之服，是以《燕禮記》云“燕朝服”。冠弁服是諸侯與群臣日視朝服。朝服有謂冠玄端、緇帶、素韠、白屨。白屨即與皮弁素積白屨同。后世以黑舄配之，不與裳同色者，朝服與玄端大同小異，皆玄端緇布衣而裳有異。若朝服，則素裳白屨。若玄端之裳，則如《玉藻》云：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”不同身份冠弁服的顏色和配飾等有不同的標準。

古代對于士來說，除去冠飾已經屬于明刑。加明刑者，須去其冠飾。《司圜》云“凡害人者弗使冠飾。”即使因過失犯罪而被判刑關進圜土監獄者，也不準使用冠飾。這是當時監獄法律制度的規定。可見，在當時不準佩戴冠飾是一項嚴重的處罰。當時冠尊之至可謂達到歷史的頂峰。

古代免冠就是要去除冠冕。一旦將頭上冠冕去除，意味著顏面掃地，成為廢官或者罷民。違法犯罪的廢官罷民會因為明去冠飾而蒙羞。周公制定的《周禮》形成的衣冠文明堪稱歷史一絕。

根據周公制定的《周禮》的規定，男子二十而冠是人生大事，需要履行成人禮的重大儀式。孔子曰：“夫禮言其極，亦不是過。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。於此以往，則自昏矣。”根據《穀梁傳》的記載，男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。則婚姻之禮，所以親男女，使男女相親，三十之男，二十之女，配為夫妻。冠笄之禮所以成男女，男二十而冠，女子許嫁十五而笄，不許亦二十而笄。男冠女笄都要責以成人禮。

成年戴冠有倫理意義。《冠義》云：禮始於冠，既冠，責以為人父、為人子、為人臣之禮。禮始於冠說明冠冕對于成人士人等的極端重要性。人年二十，加冠成人，而舞《大夏》。人年二十時的儀式可以舞《大夏》。《大夏》乃夏禹之舞。夏禹在大湘西地區創制的《大夏》之舞蹈屬于巫師舞步。夏禹也是大湘西地區的大巫師，創制了禹步舞，用以接通神靈。人年二十而舞《大夏》，在對宇宙神靈和人生意義的理解程度上又上一臺階。成人標志是舉行冠禮，佩戴帽子。

猶太人在教堂聚會、進行禱告、學習和吃飯時都會佩戴猶太帽。猶太帽源于周公帽。猶太帽屬于周公規定的士冠禮中祭司活動用的爵弁帽。根據《士冠禮》，皆有爵弁服，是士之助祭服，故士以爵弁為正也。士則爵弁服者，凡言士者，無問天子士、諸侯士，例皆爵弁以助祭。希伯來文中的猶太帽kippa屬于爵弁的一種帽子。所羅門王即周成王時期參加廟堂教會的祭司活動，大家都要戴爵弁帽。周公制定的關于爵弁帽的規定后來成為參加宗教活動需要普遍遵守的法律要求。

根據周公的衣冠制度，冠不可少。如今有些場合明示“衣冠不整者免入”。其實，今人通常只是穿衣，并不戴冠，在古代均屬于衣冠不整者。在西周初期，講究的場合衣冠要整齊一致。衣與冠在形制、顏色和材料等方面都有講究。

西周時期專門負責冠冕的官職有弁師。《弁師》掌五冕，袞冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒，皆十二玉。冕則冠也。《弁師》又有皮弁、韋弁、冠弁，亦皆十二玉，故云冠飾十二玉。

專門負責王后冠冕即首服的官職有追師。追師掌王后之首服，為副、編、次，追衡、笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。鄭司農云追，冠名。《士冠禮記》曰：“委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。” 追師，掌冠冕之官，故并主王后之首服。追師掌作冠冕，弁師掌其成法，若縫人掌縫衣，別有司服、內司服之官相似，故也有兩官共掌男子首服。

所羅門王即周成王以周公制典法之勛，賜魯以侯伯子男四等附庸。故《明堂位》云地方七百里。《文王世子》記載，周公居攝，成王與伯禽在學，與學子同居。《王制》記載有王大子，是為世子時共在學者。《洛誥》記載周公謂成王云：“孺子其朋”。周成王自小一直是周公作太師，在周公的教育下成長。因此周成王成年后欲展宏圖大志，不喜歡周公等老臣對他有過多管束。

周公規定的爵弁制度即使在周成王懷疑周公的忠誠時，周成王和眾大臣依然不敢違背。武王崩后，周公將攝政，遭管蔡流言，成王未寤，遭雷風之變，王與大夫盡弁。以啟金縢之書，乃得知周公所自以為代武王請命之事。此時周成王等所盡弁之弁乃爵弁，應天變之冠服。

《中庸》云：“周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。”根據周成王的指令，由于周公的勛功，魯國在憲法制度上得與天子同祭祀儀禮，在王廟中得用袞冕。故《明堂位》云：“季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。”此為天子之禮。若馀廟，亦玄冕。《公羊傳》云：“白牲周公牲，骍犅魯公牲，群公不毛。”魯公既與群公別牲而用骍犅，則其服宜用鷩冕可也。其二王后，惟祭受命王得用袞冕，其馀廟亦得用玄冕。

在所羅門王即周成王時期，周公小帽已經成為猶太人的宗教活動時的衣冠標志。如今以色列人平時不戴猶太帽。在教堂集會、節日聚會等特殊日子一定會戴猶太帽，以表示對上帝和祖先的尊敬。猶太帽內有發卡別在頭頂。猶太帽顏色越深越表示虔誠，多為黑、藍色，即周公制定的周禮中的玄弁。在教堂集會佩戴白圓帽表示神圣純凈，無貴賤之分。

周公小帽即猶太帽在歷史上非常有名。宋代大湘西地區的著名大學博士蜀學大師李石有詩《周公帽》為證：山頭戴帽周公雨，巖下生衣傅說霖。莫道蠻州無此樣，可憐老我十分心。傅說是傅氏的商朝祖先。傅說和周公分別是商朝和周朝的圣賢。

孔子崇拜的周公乃圣經人物拿單。周公也是猶太帽的發明人。無論是猶太帽還是阿拉伯帽，都有共同的源頭，源于中國古代大西南地區的帽子習俗。

杜鋼建
編輯：李錦輝 李順萍