馬克思主義研究 | 從“頭足倒置”到“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”：重探馬克思辯證法的革命性變革

馬克思對黑格爾辯證法的顛倒，其本質(zhì)在于“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”而非“頭足倒置”。澄清這一根本性區(qū)別，其意義遠(yuǎn)超單純的學(xué)術(shù)考辨，它直接為建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系提供了方法論啟示。摒棄任何對馬克思主義經(jīng)典文本的簡單化、形式化誤讀，是創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義理論體系的必要前提。

原文 ：《重釋馬克思對黑格爾辯證法“顛倒”的真實(shí)意涵》

作者 |清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生 杜澤言

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

準(zhǔn)確把握馬克思對黑格爾辯證法“顛倒”的實(shí)質(zhì)，是理解馬克思哲學(xué)革命的關(guān)鍵。就此而言，傳統(tǒng)觀點(diǎn)均以“頭足倒置”這一隱喻加以解讀，指出正是將理論起點(diǎn)從概念反轉(zhuǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思才成功把“用頭立地”的黑格爾概念辯證法顛倒為“用腳立地”的唯物辯證法。然而，如果不徹底瓦解“概念和現(xiàn)實(shí)的同一”這一黑格爾思辨哲學(xué)的理論前提，從而將一切概念的產(chǎn)生前提和歷史效力追溯至物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度，那么辯證法就始終無法掙脫其內(nèi)在的意識概念規(guī)定，更無法轉(zhuǎn)化為改變現(xiàn)實(shí)的力量。可見，“頭足倒置”這一隱喻不僅遮蔽了馬克思辯證法革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更為嚴(yán)重的是，海德格爾等西方學(xué)者正是基于該隱喻認(rèn)為，馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定歷史發(fā)展的觀點(diǎn)只不過是用“人的優(yōu)先性”取代“意識優(yōu)先性”，這實(shí)則是從觀念論形而上學(xué)走向了主體性形而上學(xué)，由此對馬克思的哲學(xué)革命做出了錯(cuò)誤解讀。因此，要精準(zhǔn)把握馬克思辯證法的精髓，就必須超越傳統(tǒng)“頭足倒置”的解讀范式。

重構(gòu)概念和現(xiàn)實(shí)之內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在哲學(xué)史上，費(fèi)爾巴哈率先采取“顛倒”的方法改造黑格爾哲學(xué)。他認(rèn)為黑格爾基于純粹思維推演具體存在的方法，“永遠(yuǎn)不能達(dá)到真實(shí)的、客觀的實(shí)在”，故主張新哲學(xué)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“存在是主體，思維是賓詞”。作為馬克思提出的首個(gè)黑格爾辯證法改造方案，“主謂顛倒”說明顯直接承襲費(fèi)爾巴哈。具體說來，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思同樣認(rèn)為黑格爾從作為觀念主體的國家出發(fā)理解市民社會的思維方式陷入了“邏輯的、泛神論的神秘主義”，從而指出應(yīng)以家庭和市民社會這類現(xiàn)實(shí)主體為出發(fā)點(diǎn)，揭示國家的現(xiàn)實(shí)根基。由此可見，該時(shí)期的馬克思和費(fèi)爾巴哈采用的“顛倒”方法，僅是對黑格爾思辨哲學(xué)起點(diǎn)和終點(diǎn)的位置互換。一個(gè)關(guān)鍵的語義學(xué)佐證在于，他們用以表述“顛倒”的德文詞“umkehren”，其主要含義即為空間上的上下顛倒。這恰恰印證了，此種流于外觀形態(tài)而未能深入辯證法內(nèi)在結(jié)構(gòu)的改造，其實(shí)質(zhì)就是“頭足倒置”。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對“顛倒”問題的研究已經(jīng)從對思辨哲學(xué)起點(diǎn)和終點(diǎn)位置互換式的“主謂顛倒”，轉(zhuǎn)向了對黑格爾辯證法中概念和現(xiàn)實(shí)之間內(nèi)在結(jié)構(gòu)的徹底重構(gòu)。如此一來，“頭足倒置”這一隱喻就失去了其理論效力。

首先，在《資本論》及其手稿中馬克思并沒有明確使用“頭足倒置”這種隱喻表達(dá)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)通常將《資本論》第一卷德文第二版跋中的下述表述視為該隱喻的文本來源：“Sie steht bei ihm auf dem Kopf”。若采取直譯，此句意為“在他那里，辯證法是倒立著的”，“倒立”往往被解讀為“頭足倒置”。然而，根據(jù)《朗式德漢雙解大詞典》和由德國柏林-勃蘭登堡科學(xué)院領(lǐng)銜開發(fā)的德語數(shù)字詞典可知，“etw.auf den Kopf stellen”實(shí)為德語習(xí)語，其固有語義并非字面意思上的“倒立”，而是指“歪曲事實(shí)”或“完全錯(cuò)誤地呈現(xiàn)某物”。由此可見，上述句子并沒有采取隱喻的方式，它直接傳達(dá)出非常明確的意思，即辯證法在黑格爾那里是被完全錯(cuò)誤地呈現(xiàn)出來的。由于馬克思在此之前已經(jīng)揭示出黑格爾辯證法“以頭立地”這種外觀形態(tài)背后的表現(xiàn)方式原理，據(jù)此可以判定該句是對黑格爾辯證法表現(xiàn)形式的進(jìn)一步批判，其作用在于引出馬克思的顛倒改造方案。

其次，基于“頭足倒置”這一隱喻無法理解馬克思辯證法革命的實(shí)質(zhì)。同樣在《資本論》第一卷德文第二版跋中，馬克思提出的對黑格爾辯證法的具體改造方案是，“必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。結(jié)合上下文具體語境，如果將該句的上一句話“Sie steht bei ihm auf dem Kopf”，解讀為“頭足倒置”這種隱喻表達(dá)，那么此處的“倒過來”自然被理解為對黑格爾辯證法起點(diǎn)和終點(diǎn)的上下顛倒，但此種方式如何剝離黑格爾辯證法的“神秘外殼”并發(fā)現(xiàn)其“合理內(nèi)核”呢？回到德文原文可以發(fā)現(xiàn)，“倒過來”的德語動詞“umstülpen”，其主要含義為“將某物由內(nèi)向外翻轉(zhuǎn)”，引申含義為“顛覆性變革”。此外，《資本論》第一卷法文版摘引和修訂了德文第二版跋，其中，“umstülpen”對應(yīng)的是意義更為明確的法語固定短語“remettre sur les pieds”，其含義是“使某事重上正軌、恢復(fù)正常秩序”。由此可見，馬克思辯證法革命的實(shí)質(zhì)就在于對黑格爾辯證法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本性重構(gòu)，而這遠(yuǎn)非“頭足倒置”這一隱喻所能涵括。

內(nèi)外翻轉(zhuǎn)：剝離黑格爾辯證法神秘外殼

既然在《資本論》及其手稿中，馬克思對黑格爾辯證法的“顛倒”并非“頭足倒置”式的，那么究竟該如何把握“顛倒”的真實(shí)意涵呢？前文的分析已經(jīng)給出了提示，這就是“倒過來”（umstülpen）所表達(dá)出的“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”之意。

“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”的含義是指對黑格爾辯證法中概念和現(xiàn)實(shí)同一性結(jié)構(gòu)的徹底顛覆。黑格爾認(rèn)為唯有辯證法才能實(shí)現(xiàn)概念和現(xiàn)實(shí)的真正同一。辯證法的本質(zhì)就是概念的內(nèi)在否定性運(yùn)動，它推動思維從非此即彼的知性階段，經(jīng)由揭示事物內(nèi)在矛盾的否定性的辯證理性階段，最終上升到在矛盾和解中把握存在整體的肯定性的思辨理性階段。正是通過概念自身內(nèi)在矛盾的展開與消解，低級階段的片面規(guī)定被揚(yáng)棄為高級階段的內(nèi)在環(huán)節(jié)，概念體系得以在向更高環(huán)節(jié)的躍遷中動態(tài)地、逐步全面地把握現(xiàn)實(shí)存在。因此，“在黑格爾看來，思維運(yùn)動，即他用觀念這一名稱加以人格化的思維運(yùn)動，是現(xiàn)實(shí)的造物主，而現(xiàn)實(shí)只是觀念的現(xiàn)象形態(tài)”，換言之，對現(xiàn)實(shí)的把握唯有訴諸揭示概念的邏輯結(jié)構(gòu)，概念的演進(jìn)規(guī)律被視為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理論“再現(xiàn)”。然而，馬克思則指出這種理論“再現(xiàn)”具有虛假性。“我的看法則相反，思維運(yùn)動不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的反映”，概念運(yùn)動并非鏡像式“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程進(jìn)行理論“再生產(chǎn)”的結(jié)果。同時(shí)，這種理論“再生產(chǎn)”也絕非純粹思維活動，其階級立場和科學(xué)性根本上取決于生產(chǎn)方式的發(fā)展程度。正是基于這一理論發(fā)現(xiàn)，馬克思才實(shí)現(xiàn)了對黑格爾辯證法關(guān)于概念和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”。由此，黑格爾辯證法神秘外殼被徹底剝離，其關(guān)于現(xiàn)象變化發(fā)展規(guī)律的合理內(nèi)核被馬克思拯救出來，并被用于分析社會有機(jī)體的生成和消亡。

“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”的目的是為概念進(jìn)行存在論意義上的劃界，即揭示概念的產(chǎn)生前提和歷史界限。以勞動概念為例，在黑格爾哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動被把握為抽離了具體形式的理論抽象。然而，馬克思指出，“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的場合”。這意味著“勞動一般”概念的產(chǎn)生前提，正是資本主義社會發(fā)達(dá)的商品交換與分工體系，因?yàn)橹挥性谶@一體系中，各種特殊種類的具體勞動才在現(xiàn)實(shí)中首次被通約化為無差別的抽象人類勞動。經(jīng)此劃界式操作，馬克思為純粹的思維概念設(shè)定了一個(gè)決然不同于思維卻又決定其產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)前提。自此，概念的豐富性內(nèi)涵不再根源自范疇的自我演繹，而是被不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)所決定，概念和現(xiàn)實(shí)這兩種異質(zhì)性存在之間的隔膜被徹底消解，理論批判真正成為直接觸碰社會現(xiàn)實(shí)的思維武器。

因此，當(dāng)馬克思對黑格爾辯證法的改造推進(jìn)至“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”的深度后，“頭足倒置”這一隱喻的適用性便被嚴(yán)格限定在描述兩者辯證法的外觀形態(tài)差異上。恩格斯在相關(guān)文本中使用的“用頭立地”“用腳立地”“頭腳倒置”等表述，也僅是對這種表象對立的刻畫。總之，馬克思對黑格爾辯證法的顛倒，其本質(zhì)在于“內(nèi)外翻轉(zhuǎn)”而非“頭足倒置”。澄清這一根本性區(qū)別，其意義遠(yuǎn)超單純的學(xué)術(shù)考辨，它直接為建構(gòu)中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系提供了方法論啟示。摒棄任何對馬克思主義經(jīng)典文本的簡單化、形式化誤讀，是創(chuàng)新性發(fā)展馬克思主義理論體系的必要前提。

文章為社會科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報(bào)第1977期第3版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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