梓州陳子昂初唐文學革新的旗手

作者：羅橋礎，王正方

陳子昂（約659年—700年），字伯玉，梓州射洪（今四川遂寧射洪）人，是初唐文學革新的領軍人物。他以“漢魏風骨”打破齊梁綺靡詩風，為盛唐詩歌奠定了精神基調；其散文《與東方左史虬修竹篇序》更是文學理論層面的綱領，明確提出“文以載道”“復古開新”為核心的革新方向。他的生平跌宕起伏，從梓州少年到朝堂諫官，再到冤死獄中，短短42年的生命，卻為唐詩革新開辟了道路，在文學與歷史上留下了不可磨滅的深刻印記。

一、少年任俠，梓州發憤（659年—679年）

陳子昂出身梓州射洪望族，家族世代經商，富甲一方（《舊唐書·陳子昂傳》：“子昂父元敬，世居射洪，為郡豪族”）。少年時的子昂“馳俠使氣，弋博游嬉”（《新唐書》）。不喜讀書，常與鄉里少年縱馬打獵、仗義疏財，是典型的“蜀地俠少”。

18歲這年，他因斗毆傷人，避禍進入金華山道觀（今射洪境內），見觀中藏書萬卷，忽生悔悟，從此“謝絕門客，專精墳典”（《陳子昂別傳》），每日苦讀經史子集，尤愛《詩經》《楚辭》與漢魏樂府。這段“金華山苦讀”的經歷，為他后來的文學創作與政治見解奠定下根基。

20歲左右，他游歷蜀地山川，足跡遍布梓州、成都、渝州（今重慶），寫下《春日登金華觀》等名篇，以“鶴舞千年樹，虹飛百尺橋”描繪蜀地風物，顯露早期的詩歌才華。

二、漫游長安，初入仕途（680年—684年）

21歲時，陳子昂離開蜀地，赴長安游學，入國子監（唐代最高學府）深造。他初到長安時，以“千金買胡琴，當眾擊碎，贈文于客”的奇舉轟動京城——他見胡琴昂貴卻無人懂其價值，類比自己的文章被埋沒，遂借“碎琴贈文”之舉，讓其詩作迅速在長安流傳，“一日之內，名滿京華”（《唐詩紀事》），陳子昂聲名從此傳遍京城。

682年，24歲的陳子昂赴東都洛陽應舉，考中進士。此時武則天已臨朝稱制，他趁機獻上《諫靈駕入京書》，反對將唐高宗靈柩遷回長安（因關中饑荒，耗費巨大），主張“關中饑饉，洛陽安穩”，其見解切中時弊，被武則天賞識，授“麟臺正字”（掌管國家典籍整理與編纂的從九品小官），正式踏入仕途。

三、朝堂諫官，直言敢諫（684年—696年）

在朝期間，陳子昂歷任麟臺正字、右拾遺（從八品，負責向皇帝諷諫朝政），以“謇諤敢言”著稱。他針對武則天時期的政治弊端多次上書，成為初唐罕見的“硬骨頭”諫官：

反對酷吏政治：武則天重用周興、來俊臣等酷吏，羅織罪名迫害大臣。陳子昂上書《諫用刑書》，直言“冤濫之獄，天下嗟痛”，主張“緩刑崇德”，雖未被完全采納，卻顯露出他的民本思想。

批判窮兵黷武：692年，武則天命王孝杰西征吐蕃，陳子昂認為“邊民疲于征戰，府庫空于軍需”，上書《諫雅州討生羌書》，反對西征擴張，主張“以靜制動”。最終武則天采納了他的建議，停止了征討生羌的計劃。這一結果不僅避免了蜀地陷入戰亂，保全了唐朝這一重要的財富之地，也節省了大量國力，同時延續了西南邊境的暫時安定。陳子昂的這一諫言也被后世稱作 “一書救萬羌”。

關注民生疾苦：他在《感遇詩》中寫下“赤丸殺公吏，白刃報私仇”（ 社會中暴力橫行、秩序混亂，批判了當時法治松弛、社會失序的弊端）、“圣人不利己，憂濟在元元”（圣明的君主不謀私利，所憂慮和救助的是天下百姓。呼吁統治者體恤百姓），將詩歌與現實批判結合，突破了齊梁詩風的空洞。

這一時期，他的詩風逐漸成熟，現存的《感遇詩》38首多作于此階段，以“蘭若生春夏，芊蔚何青青”等草木意象喻人生，以“前不見古人，后不見來者”（已孕育了《登幽州臺歌》的核心要素）的孤獨感，奠定了“漢魏風骨”的基調。

四、從軍失意，悲憤抒懷（696年—697年）

696 年，契丹首領李盡忠舉兵叛亂，武則天下詔命侄子建安王武攸宜率軍征討，陳子昂以 “右拾遺” 之職隨軍參贊軍機，這場軍旅生涯成為他人生的重要轉折點。

武攸宜雖身負統軍之責，卻毫無軍事才干，僅憑王權加持便剛愎自用、獨斷專行。陳子昂基于對戰場形勢的精準研判，提出 “精兵奇襲” 的破敵良策，多次向武攸宜懇切進言，卻被斥為 “書生妄言”，不僅未被采納，反而遭貶黜為管理糧草的小官 “軍曹”。滿腔報國壯志淪為泡影，理想與現實的巨大落差讓他悲憤難平。

一日，他登臨幽州臺（今北京大興一帶，戰國燕昭王黃金臺遺址），極目遠眺蒼茫天地，千古幽情涌上心頭，揮筆寫下傳世絕唱《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。” 詩中 “古人” 暗指燕昭王般求賢若渴的明君，“來者” 寄寓對后世知音的期許，以時空的無垠反襯個人的孤微，將懷才不遇的悲憤與人生失意的悵惘推向極致。

此次從軍經歷讓陳子昂徹底看清官場的昏暗與權貴的昏聵，理想信念備受打擊。697 年，他以 “父老多病，需歸鄉奉養” 為由，上書請求辭官還鄉，獲武則天準允，黯然返回蜀地。

五、歸隱梓州，冤死獄中（697 年 —700 年）

回到故鄉射洪后，陳子昂隱居于西山別業（今射洪陳子昂故居），表面上 “種樹采藥，潛心避世”，遠離朝堂紛爭，實則始終心懷鄉邦、未曾完全忘情。他曾為射洪隱士陳君撰寫《梓州射洪縣武東山故居士陳君碑》，表彰地方賢達的品行；所作《臥疾家園》中 “不如歸遠山，云臥飯松滋” 的詩句，既流露對田園生活的眷戀，也暗含對亂世風波的避忌（《陳子昂別傳》）。

然而，歸隱的淡泊并未為他換來安寧。早年在朝時，陳子昂因剛正不阿，曾彈劾武則天寵臣武三思的不法行徑，早已招致記恨；加之陳氏家族在當地富甲一方，更引來了武三思黨羽、射洪縣令段簡的覬覦。段簡蓄意羅織罪名，誣陷陳子昂 “勾結叛黨”，將其逮捕入獄。獄中，陳子昂遭受嚴刑拷打，“杖瘡遍體”，雖屢作申辯，卻因武三思勢力的包庇，無人敢為其伸張正義。

700 年，一代詩壇革新先驅在獄中含冤而逝（一說為段簡毒殺），年僅 42 歲。其摯友盧藏用感念其才情與遭遇，為他編撰《陳伯玉文集》（十卷本），并作《陳子昂別傳》，嘆其 “才高見忌，命途多舛”，為這位文壇巨匠的悲劇人生留下了珍貴注腳。

六、歷史地位：初唐文學革新的旗手

陳子昂的一生雖短，卻以“文以載道” “復古開新”的主張革新了初唐文壇。他極力反對齊梁時期詩風的“彩麗競繁，而興寄都絕”（《與東方左史虬修竹篇序》），提倡恢復漢魏詩歌的“風骨”與“興寄”（即內容充實、寄托情懷），其詩歌革新理念不僅扭轉了初唐浮靡詩風，更直接啟發了后世李白、杜甫的創作，為盛唐詩歌的巔峰成就掃清了審美障礙。

韓愈稱贊：“國朝盛文章，子昂始高蹈”；杜甫在《陳拾遺故宅》中評價陳子昂 “有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸”，將陳子昂的文學地位抬至與日月同輝的高度，認為他繼承了《詩經》《楚辭》的“騷雅”傳統，在漢賦大家揚雄、司馬相如之后，是無可比肩的文學巨匠。他還稱贊陳子昂的《感遇詩》“終古立忠義，感遇有遺編”，肯定其詩歌在思想性與藝術性上的雙重價值，為唐詩革新奠定了精神基調。

清乾隆《潼川府志》載：陳子昂“讀書臺在縣北金華山，子昂曾讀書于此。” “陳子昂墓在獨坐山下（今龍寶山），中江（涪江），盧藏用曰：道喪千載，而得陳君子昂。宋廷謂詩：魂逐東流水，墓依獨坐山。“如今，射洪金華山仍存“陳子昂讀書臺”，他的墓園前臨梓水、右傍涪江，處在涪江與梓江的交匯附近。涪江水日夜流淌，仿佛在低吟他“念天地之悠悠”的千古絕唱。

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