郭美華 | 《古典儒學的生存論闡釋(增訂本）》

古典儒學的生存論闡釋(增訂本）

郭美華著

廣西師范大學出版社2025年6月

作者簡介

郭美華，哲學博士，1972年生于四川富順，上海財經(jīng)大學人文學院哲學系教授、博士研究生導師，華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。2004至2005年在美國加州大學北嶺分校訪學，2009年7至9月在香港中文大學訪學，2016至2017年在美國波士頓大學訪學，2022至2023年在法國國立東方語言文化學院訪學。主要從事中國古代哲學的教學與科研，以孟子哲學和莊子哲學為中心。出版專著《超越仁義·政治之境——〈莊子·外篇〉解讀之一：從〈駢拇〉到〈天地〉》（2025）、《性善論與人的存在：孟子與告子之爭及其歷史衍化》（2024）、《古典儒學的生存論闡釋》（2014）、《熊十力本體論哲學研究》（2004），以及《與朱熹王陽明對話》（2002），合著《中國哲學十二講》（2008），在《哲學研究》《中國哲學史》《哲學動態(tài)》等刊物發(fā)表論文80余篇。

著作簡介

《古典儒學的生存論闡釋（增訂本）》增加了有關《論語》中守義與知命對君子的意義、《荀子》關于“明”的論述、《大學》關于個體性道德與普遍性政治秩序之關系的辯證，以及附錄關于馮契哲學自由個性之本體論意義四個篇章。由此，對《論語》《孟子》《荀子》《大學》《中庸》《易傳》都有了基礎性論述，增訂本顯得較初版更為完整。本書將生存論（existentialism）與智慧學（廣義認識論）相結合，以思與在的關系為中心，展開對古典儒學的闡釋，揭示其中的生存論意涵。生存論的旨向是自由個體的切己生存，拒斥天命化、信仰化的道德本質主義與道德普遍主義，在嚴密的思辨展開與認識論的深入貫徹基礎上，將人的生存理解為活生生的感性活動過程。

目 錄

序論：

智慧學的生存論意涵——論精神在智慧學中的本體論意義

一、精神性認識作用在源初感性存在活動中有其根源
二、精神通過認識論性質的明覺作用彰顯人存在的自由本質
三、認識論意義上的覺以曲通方式突出了精神之覺在存在整體中的本質性
四、精神通過認識與實踐的辯證運動逐漸成為價值世界的創(chuàng)造根據(jù)
五、精神揚棄單純認知方式的取向而回到感性生存活動成為自由個性的本體

第一章 論“學而時習”對孔子哲學的奠基意義——對《論語》首章的生存論解讀

一、“學”的本義是對自身之缺失或缺陷的“覺-悟”
二、“學而時習”是“在不間斷的切實行事中的覺悟”與“在覺悟中的不間斷切實行事”的統(tǒng)一
三、“學而時習”作為本源之樂是對人之存在的源初肯定

第二章 過程與劃界——《論語·為政》“十有五而志于學”章的生存論詮釋

一、基于主體性力行的自我實現(xiàn)是孔子道德生存論的基本取向
二、存在的展開過程
三、天命的顯現(xiàn)與存在的劃界
四、天命限制的雙重意義與自由的雙重向度

第三章 守義與知命——《論語》中君子人格的兩個基本規(guī)定及其意義

一、《論語》中君子守義的幾層意蘊
二、《論語》中君子知命的界限意義
三、孔子圣化與君子世界的窄化

第四章 人禽之別的擔當——對孟子抱負的生存論理解

一、好辯以承三圣者是自覺地對人禽之別進行歷史性擔當
二、羞比于管、晏是對權貴者的根本否定與對人之本質的自覺擔當
三、愿學孔子是對人之類本質的充分個體化

第五章 道德與生命之擇——《孟子·告子上》“魚與熊掌”章疏釋

一、以想象性故事情境凸顯道德純粹性體驗
二、生命存在的“更好繼續(xù)”基于能動的自覺選擇
三、“失其本心”即明覺與行事的割裂
四、道德與生命之對峙消融于生命存在的整體過程

第六章 境界的整體性及其展開——孟子“不動心”的意蘊重析

一、心（志）在心、氣一體的整體中具有主體性
二、“浩然之氣”是對心、氣本然一體的道德轉化
三、“集義”以養(yǎng)氣奠基于具體行事之中
四、“知言”是在社會性存在中明理分辨而自覺擔當人之類本質
五、“學孔子”的意蘊在于經(jīng)由整體而成就自身

第七章 “明”的展開與天人之間的分合——荀子“明于天人之分”新論

一、“明”的兩重性與天之顯現(xiàn)的兩重性
二、“明”在知行整體中的展開與天人之間的分合
三、“明”的蔽化與去蔽之澄明

第八章 個體性道德與普遍性政治秩序的一體化及其缺失——《大學》的政治生存論解讀

一、朱熹天理化意義上個體之德與普遍政治之序的一體化
二、王陽明仁心感通基礎上個體道德與普遍政治融攝的整體性視野
三、道德-教化-政治一體論的多重缺失

第九章 真實存在的可能入口——《中庸》首章的生存論詮釋

一、作為生存論界定的性-道-教之平行連貫一氣
二、人率性成道途中自覺了的張弛裂縫是中庸之在的入口
三、“中-和-致中和”統(tǒng)一的整體世界即是“性-道-教”統(tǒng)一的整體世界

第十章 從“天人之際”看《易傳》“三才之道”的意蘊

一、對《易傳》之“道”作外在知解式把握的困境
二、《易傳》之“道”基于人的活動而切近于自身
三、《易傳》之“道”是人作為能動者而使天地與自身相遇而生成之道
四、天、地、人三相遇而有之世界及其“道”以人為中正之心

附錄 論馮契哲學自由個性之本體論意義的三重維度

一、自由個體作為本體并非先天的設定或呈現(xiàn)，而是在現(xiàn)實生存活動過程中逐漸生成的
二、自由個性之本體論意義的生成，基于充分的認識論展開過程，而非神啟式呈現(xiàn)
三、人自身內在多重性的釋放與世界之多層性的開放，而非某種單一實體對人和世界的囚禁

參考文獻

后記

增訂本后記

原載：教化儒學公眾號