姜群：詳解《葬書內(nèi)篇》，第二章，“感應(yīng)論“！

《葬書》有云：“五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”此句道盡天地生成之奧秘。所謂五氣，即五行之氣，實為生氣之別稱。宋代大儒朱熹在《太極圖說解》中闡釋：“陰陽二氣，化生五行，五行順布，四時行焉。”這正是對五行運行規(guī)律的精辟概括。

五種元氣在天地間循環(huán)往復(fù)，周流六虛，其發(fā)散變化，孕育出宇宙間紛繁復(fù)雜的萬物。正如《周易·系辭》所言：“天地氤氳，萬物化醇。”這五行之氣實由陰陽二氣化生而來，對應(yīng)著構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行之間相生相克，循環(huán)不息，構(gòu)成了這個世界的運行法則。

一、【感應(yīng)論：五行運轉(zhuǎn)，萬物化生】

【原文】

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。

【原注】

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天，實出于地：行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。

【白話提要】

五種元氣在天地之間運行變化，它發(fā)散開來，便能夠產(chǎn)生出字宙間的各種事物。

五種元氣是由陰陽之氣化生而來的，它對應(yīng)的便是天地間的五種基本物質(zhì)。通常被稱為五行，即金、木、水，火。土五種元素。所以也可以將這五種元氣稱為五行之氣，也就是生氣。一元之氣分離變化為陰陽兩氣，再細致分別為五行。它雖然在虛空中運行，但是根本卻是產(chǎn)生于大地之中。元氣運行變化則生世間萬物，匯合之后便凝聚為天地山川。這里所說的生氣凝聚和融合，便是陰陽二氣和五行之氣之間通過精微和合后而產(chǎn)生的。

二、【父母的骨骸與子孫后代】

【原文】

人受體于父母，本骸得氣，遺體受萌。

【原注】

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而連枝也。

故程子曰：卜其宅兆。卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盤，若培雍其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。

或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能萌之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物則萎藪螟嶺之類是也，尚何疑為？

【白話提要】

人的形體來自于父母的恩澤，父母的葬地得到了生氣，子孫后代也會因此得到蔭庇。

父母的骨骸是子孫后代的根本，子孫的身體就像是父母身上的枝分，它同屬于一種元氣，自上而下，相五庇蔭，就像是一個樹干連接者很多樹枝一樣。所以宋朝的暫學(xué)家程頤說，在對一個宅地的風(fēng)水進行勘察的時候，一定要注意它其中細微的跡象。也就是對宅地的好壞進行分別、選擇一個好的宅地會使神靈有一個安居之所，有利于子孫的興旺。如果再對它的根本進行相應(yīng)的培植，則可以使得后世的緊行更加昌盛，這種道理也是顯而易見的，如果選擇了一個不好的宅地，那么它所起的作用便會相反。理學(xué)家蔡季通曾經(jīng)說過：生存和死亡是兩條完全不同的道路，但是它們發(fā)生的根本都在于元氣之間的相互作用，所論是生是死，都會在暗中與天地陰陽相通。假使找來一個暴據(jù)在荒野之間的人骨，將活人的血滴在上面，如果血漬滲人了骨頭之中，那么這它們之間便有親緣關(guān)系；如果滲不進去，則他不是親人關(guān)系，陰陽之氣之間的作用既然都是這樣，那么便可以相信尸骨得到生氣的蔭庇，活著的人能享受福德這種悅法了、這不用智慧之人指點也能明白。如果說是領(lǐng)養(yǎng)別人的孩子，并非自已親生骨肉，或是僧道之人，其嗣續(xù)也不是親生，那么這樣還能有所萌庇嗎？這就是沒弄清楚人心之間其實是通過天地之氣相聯(lián)系的，心才是氣的本體，所以如果兩人的情義相通，那么他們之間的心氣也會相通，如果兩人的情義斷絕則福蔭也會就此斷絕，所以說繼母對于自己所養(yǎng)育的孩子會有所庇萌，養(yǎng)子的來生母親也會對自己的孩子產(chǎn)生影響，這就像是山澤之中的野草和蟲子一樣，還有什么不明白的呢？

三、【元氣相通，祖福子受】

【原文】

《經(jīng)》日：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

【原注】

父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊卓層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽天、賢愚扉不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故嵩岳生申、尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遣骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。

【白話提要】

經(jīng)書中說：天地之氣相互交感，進而才會產(chǎn)生對應(yīng)的作用。如果人得到好的感應(yīng)，便能夠享受到德福，如果得到不好的感應(yīng)，則會招致災(zāi)禍。

父母和子女本來就是一種元氣所生，他們相互之間通過超自然的力量進行相互感應(yīng)，以傳遞吉兇禍福的信息。所以天底下有名的墓穴到處都是，但都是有真正的龍氣興起，迢迢百里，或數(shù)十里來赴，最后結(jié)成一個龍穴，龍穴前方，峰巒疊嶂，山水環(huán)繞，在它的后方呈現(xiàn)出奇特的景象，地勢如游龍回環(huán)包圍，砂形和水勢聚合自如。當(dāng)選定了有利的地形和宅穴之后，就將山川之中的靈氣以及天地間的精華都凝聚在其中了，如果竊取了天地之間的精氣，又得到了山川之中的靈氣，將已過世父母的骨裝埋葬在這種風(fēng)水相互融合的地方，也將子孫的孝心寄托在這里，因為有心靈之間的相互感立，所以父母所葬之地便能夠影到后世子孫的福德。因此可以知道，人心與元氣之間是相互貫通的，而元氣又與天地相互貫通的，將人心與山川之中的靈氣進行相互融合，便可以生發(fā)出神氣，并將其作為后代生生不息的源頭，而其他諸如富貴與貧賤、長壽與短命、賢德與愚味、漂亮與丑陋等也都與此密切關(guān)聯(lián)。而且所生之象也與山川的美丑相互對應(yīng)，如申不害生于嵩山，在尼丘則生出了孔子，這些也并非都是偶然的。所以說擇地而藏并非埋葬骨骸，而是埋葬人的心靈，并非山川有靈氣，而是因為人的心靈的緣故。在世間，往往有些人將親人的骨骸丟棄在水火之中而并未產(chǎn)生相應(yīng)的福禍報應(yīng)，大多是因為這些骨骸和其中的靈魂已經(jīng)分離。

四、【龍脈辨吉兇，山川顯氣象】

在風(fēng)水學(xué)說中，龍脈的辨識至關(guān)重要。各種龍脈形態(tài)各異，吉兇有別：

生龍：以石為骨骼，以土為肌肉，以水為血脈，以草木為皮毛，生機盎然，如人體之健全，是為大吉之相。正如《黃帝宅經(jīng)》所說：“地善則苗秀，宅吉則人榮。”

死龍：崩石破碎，歪斜臃腫，勢弱力寡，枝腳瘦小，樹木不生，一片死寂，是為大兇。

善龍：山勢起伏平緩、開闊圓潤，如君子溫潤如玉，是為吉兆。

惡龍：植物稀少或枯萎，山石崎嶇外露，殺氣騰騰，令人望而生畏，是為兇相。

富龍：峰圓厚帶重氣，有華表日月捍門，有北辰七星鎮(zhèn)鎖，氣象萬千，預(yù)示著富貴榮華。

貴龍：山肩展開，如鳳翼舒張，似鵬翅舒展，有開帳之勢，氣度不凡。

貧龍：山形瘦削，如病夫孱弱；草木凋零，似乞丐衣衫襤褸；氣脈柔弱，預(yù)示著貧困潦倒。

病龍：山形慵懶不堪，或遭人為破壞，或先天崩裂，如病入膏肓，難以救治。

絕龍：無氣無力，光禿荒涼，吸收天地間斷絕之晦氣，是大兇之兆。

這些龍脈的形態(tài)，印證了《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的深刻哲理。山川的形態(tài)不僅是自然造化，更是天地之氣的具象表現(xiàn)。

閱讀到此，本文完畢。愿有緣讀到本文的朋友，吉祥富貴，諸事順意；

喜歡本篇文章的朋友，歡迎大家點贊，轉(zhuǎn)發(fā)，收藏！咱們下次再會