香云·法臺·鐘聲！3首七絕寫五臺山3重禪境，治愈每個疲憊的靈魂

七絕.五臺山朝臺客

踏雪朝臺叩玉墀，香云繞杖步參差。

歸來襟帶清涼氣，半是霜華半是詩。

"踏雪朝臺叩玉墀，香云繞杖步參差。"《七絕·五臺山朝臺客》以極具畫面感的筆觸，將讀者帶入一場靈魂的朝圣之旅。首句"踏雪"二字即奠定了全詩清冽高潔的基調，朝臺客在茫茫雪原中艱難跋涉，每一步都踏碎了俗世的喧囂。"叩玉墀"的意象尤為精妙——將積雪覆蓋的石階比作天宮的玉階，朝臺客的叩拜動作不僅是對神明的虔誠，更是對精神高地的仰望。次句"香云繞杖"將無形的香煙具象化為繚繞的云霧，與朝臺客"步參差"的身影形成動靜相宜的畫面，在視覺與嗅覺的雙重感官中，營造出一個超脫塵世的宗教空間。

"歸來襟帶清涼氣，半是霜華半是詩。"后兩句筆鋒一轉，描寫朝圣歸來的精神收獲。"清涼氣"三字雙關，既指五臺山作為"清涼圣境"特有的氣候特征，更隱喻心靈擺脫燥熱煩惱后的澄明狀態。詩人巧妙地將這種精神體驗具象化為可觸摸的"襟帶"之物，使抽象的宗教感悟獲得了物質性的表達。而"半是霜華半是詩"的結句尤見匠心——外在的霜華（既是實指朝臺途中沾染的冰雪，也是象征歷經磨礪的生命痕跡）與內在的詩情（象征靈魂升華后產生的審美愉悅）各占一半，恰如佛教所講的"色即是空，空即是色"的辯證統一。

這首七絕在藝術表現上呈現出鮮明的三重境界：首聯以寫實手法刻畫朝臺過程的艱辛，頷聯轉入對宗教氛圍的渲染，尾聯則升華至形而上的精神體驗。詩人通過"踏雪—叩玉墀—歸來"的線性敘事，完整呈現了一次完整的宗教體驗過程，而"霜華"與"詩"的意象并置，更是巧妙揭示了宗教修行與藝術創作在精神追求上的同構性。在當代社會物質豐裕卻精神焦慮的背景下，這首小詩提醒我們：真正的詩意不在遠方，而在每一次虔誠的朝圣與自我超越之中；生命的清涼不假外求，就在那踏破霜華的足跡里，在那由苦行淬煉出的詩句中。

七絕.五臺山菩薩頂雪霽

雪霽天門萬象開，文殊高坐寶云來。

遙知妙德傳燈處，片片銀花覆法臺。

"雪霽天門萬象開"以恢弘筆觸破題，雪后初晴的菩薩頂仿佛天界之門訇然中開，天地萬物在澄澈雪光中重生顯影。"萬象開"三字尤見匠心，既寫實景中群峰、古剎、經幡在雪后煥發的生機，又暗喻佛法智慧破除無明后顯現的真理之境。次句"文殊高坐寶云來"聚焦主尊，將文殊菩薩的形象融入流動的云靄之中，"高坐"顯其莊嚴法相，"寶云來"則賦予神圣性以動態美感，仿佛智慧甘露正隨云霓降臨人間。

后兩句"遙知妙德傳燈處，片片銀花覆法臺"由實入虛，詩人雖未親見法會盛況，卻以超然視角想象菩薩頂法臺承雪之景。"妙德"呼應文殊菩薩"大智"的德號，"傳燈"暗喻佛法傳承如燈火不滅。最妙在"片片銀花"的意象——既寫實描繪雪瓣覆蓋古寺的靜美，又將每一片雪花視為智慧的結晶，輕柔地覆蓋在法脈傳承的圣壇之上。全詩四句皆圍繞"雪霽"展開，卻層層遞進：從自然景觀的澄明，到佛國氣象的莊嚴，最終歸于對佛法智慧的詩性領悟。

詩人將佛教圣地雪后景象轉化為充滿禪意的視覺詩篇，在銀裝素裹的純凈世界中，讓讀者感受到"本來無一物，何處惹塵埃"的空明境界。那覆滿法臺的銀花，既是冬日的自然饋贈，亦是永恒佛法的詩意顯現。

七絕·五臺古剎浮圖

塔影浮屠入碧天，唐風宋月幾千年。

鐘聲撞破層云障，散作蓮花萬朵妍。

“塔影浮屠入碧天，唐風宋月幾千年。”開篇便勾勒出一幅雄渾而悠遠的畫面。五臺古剎的浮圖高聳入云，直插碧空，那塔影仿佛是歷史的絲線，連接著當下與往昔。“唐風宋月”點明了古剎歷經的漫長歲月，承載著唐宋等朝代的厚重文化與歷史記憶。在這幾千年的時光流轉中，浮圖靜靜佇立，見證著朝代的更迭、人間的悲歡，它是歷史的守望者，默默訴說著過去的故事。

“鐘聲撞破層云障，散作蓮花萬朵妍。”當鐘聲響起，那雄渾的聲音具有強大的穿透力，直直地撞破了層層云障。這鐘聲不僅是古剎的日常聲響，更是一種精神的召喚，它穿越時空，喚醒人們內心深處的寧靜與虔誠。而鐘聲散作蓮花萬朵妍的想象極為精妙，蓮花在佛教中象征著純潔、神圣和美好，鐘聲化作蓮花，寓意著佛法的傳播與精神的升華。這鐘聲所蘊含的佛法智慧，如同美麗的蓮花般在世間綻放，給人帶來心靈的慰藉與啟迪。

整首詩將古剎浮圖的靜態之美與鐘聲的動態之韻相結合，既展現了五臺古剎的歷史底蘊，又傳達出佛法的空靈與美好，讓讀者在詩句中感受到那份跨越千年的寧靜與神圣。