易經不等于易學：易學根植于天體循環規律——風水命理師王鏡海

易學與易經的差異

《易經》作為一部經典著作，涵蓋了《周易》與《易傳》兩部分內容。其中，《周易》成書于西周之前，包含六十四卦及其卦辭，最初的功能是占卜吉兇。后來，文人為《周易》添加注釋，孔子及其弟子門客更是撰寫了《十翼》，側重于其中的易理闡釋，最終合稱為《易經》。而“易學”則是基于古人對天體運動變化的觀測，總結出規律，并將其應用于萬事萬物的一門學問。

許多人常將“易學”與“易經”混為一談，認為二者等同。實際上，它們之間存在根本區別。易學一詞雖可能源自《易經》文本，但《易經》并不等同于易學。這好比不能因為看到有尾巴的動物就認定它是猴子，猴子并不代表尾巴。嚴格來說，《易經》是易學體系中的一本應用書籍，早期的《周易》主要用于占卜，那時的占卜尚未形成嚴密的數理模型，這與后來的奇門遁甲、六爻等有所不同，主要受限于當時天文觀測的精度。

在隨后的幾百年里，古人發現八卦可廣泛應用于萬事萬物，六十四卦可用于描述事物的發展規律，于是突破了《周易》僅用于占卜的局限，將其中的易理進行了延伸，這便是“十翼”。孔子晚年鉆研《易經》，達到了韋編三絕的程度，廢寢忘食，僅作注的竹簡便重達幾十斤。他感慨道：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”也正是由于“十翼”的加入，使得《易經》后來成為群經之首，被譽為華夏三大奇書之一。

易學內容的廣泛性

易學的內容遠不止于《易經》的框架，但《易經》概括性地提出了易學的“象、數、理、占”四要素，并提出了易學的成立條件“與天地準”，還簡要介紹了大衍之數與大衍筮法。總體而言，《易經》更側重于易理的闡述，在之前和之后的書籍中，對易理闡述如此細致深入的并不多見。

《易經》的內容重在易理，而相對輕視易象中的天象（物象則頗為豐富）、易數、易占（那時的易占尚未形成數理結構，僅用蓍草占卜）。說它忽視了象與數，并非指內容中完全沒有，實際上“十翼”中還有一些描述天象的內容，但可能由于后人不理解或未從這個角度出發去理解，導致文字注釋全部從易理上闡述，從而衍生出各種各樣的道理。我們說過，“易象”和“易理”可以是無窮無盡的，任何人都可以就一件事物產生不同的看法，得出自己的“易理”。于是，漸漸地，《易經》成為了易理書籍。其后，各種心懷不同目的的人對易理進行加工、改編，使得《易經》流傳了數千年，直到當代，關于《易經》的解釋依然五花八門，莫衷一是。

易學的發展現狀

到了近代，越來越多的人發現光講道理是沒有實際用處的，含糊其辭、浮想聯翩、自圓其說已經脫離了務實層面，毫無意義。在物質社會，道理無法產生科學，也無法制造出飛機大炮。因此，越來越多的人開始反對《易經》，認為它除了造就一些老頑固、老夫子，滿口之乎者也外，毫無用處。進而，大多數人開始反對“陰陽”、“五行”、“八卦”等概念，認為它們代表了腐朽的糟粕文化，應該被放在博物館僅供參觀。反對者中不乏接受過高等教育的博士、院士、高知分子。而擁護者雖然想極力辯解，但除了重復一些“老祖宗博大精深”、“易經對應萬物規律”、“科學的盡頭是神學”等說辭外，也說不出什么實質性的道理。

這就是易學發展進入死胡同后的現狀。脫離了“易象”和“易數”的“易理”，幾乎沒有什么實質性的意義。這個世界仍然是物質主導的，落后就要挨打，沒有人愿意聽你之乎者也，也沒有人愿意跟你去辯論“乾是馬還是天”。久而久之，文化愛好者除了在小圈子自嗨外，改變不了任何東西，就像現代傳統中醫的尷尬地位一樣。

易學的本質與研究范圍

《周易》只是易學中的一門應用冊子，目的是為了卜測吉兇；《易經》則是側重易理闡述的《周易》擴展版，它們都是易學中的一部分內容。易學的產生伴隨著人類開始觀察天體變化，始于天象歷法，以易數記錄，再將其規律推及萬物，延伸易理。當古人掌握了象數理后，想依據規律進行推斷吉兇，就產生了易占。易占是進入易學世界的敲門磚，凡是不會易占的人，不能說他懂易學。

易學的研究范圍為太陽系，一切循環內的事物都是易學的研究領域。易學研究太陽系內天體的運動規律、地球上事物的發展規律，但無法解釋為什么會產生“循環”，也不會去解釋是什么力量使得天體之間產生了如此的運動形式。易學只解釋循環存在之后的規律。

象數理的相互關系

易象包括天象，天象始于運動。天象的一個應用是歷法，但歷法并不重視易象的闡述，只重視數的規律。易數包含自然數和規律數，自然數要求務實、嚴謹、唯一性、反復可測性；規律數則要求無限循環、不出循環軌道、自動補歲差。自然數的研究誕生了數學，數學是現代科學的基礎學科。數學中的很多世紀猜想，其答案就是自然數和規律數的組合。規律數多應用于現代的人體生物曲線、物體運動周期、經濟周期、歷史發展曲線等。

其中，易數是連接物質和精神的紐帶，易占是進入易學世界的敲門磚。易象可以是無窮無盡的，而易數可能是唯一的，也可能是簡單的幾個，它有標準。易象和易數不分先后關系，它們是同時產生的，只有記錄的先后關系。它們的主體都是人，脫離了人，易象和易數便沒有存在的意義。

易象和易數的結合就產生了易理。凡是沒有易象和易數支撐的易理，都是偽理。易理可用于指導社會人倫、指導人類繁衍生息、維護社會穩定。因此，易理是很重要的。但是，易理又是可以無窮無盡的，它沒有標準可言，任何人都可以有自己的易理，不能以對錯來論，只能代表他個人的見解。自古以來的文人雅客就喜歡玩易理、辯論易理，爭來爭去都是為了虛名和利益。自古以來的文化從業者也都喜歡說文解字、咬文嚼字，肆意發揮自己的易理心得。從一定的角度來看，這毫無意義。

綜上可見，易學的領域非常廣泛，不是《易經》所能代表的。現代越來越多的人不承認傳統中醫來源于易學，其實這些人只是不承認傳統中醫跟《易經》有關，還是沒有認清楚易學和《易經》的關系。不僅傳統中醫源于易學，一切循環內文化的產生都源于易學，現代科學也不例外。