為九黎之君蚩尤正名：被誤解千年的華夏戰(zhàn)神，唯有和解才有發(fā)展

為九黎之君蚩尤正名：被誤解千年的華夏戰(zhàn)神，唯有和解才有發(fā)展

國慶節(jié)去聊城陽谷拜訪蚩尤陵，在一個陽谷縣一片農(nóng)田里面，據(jù)說這是蚩尤的首級埋葬的地方，有文物出土。

國慶節(jié)本來計劃去煙臺和蓬萊島，一位朋友說聊城更讓人清靜，就選擇去聊城，后來看到聊城必去的地方，有蚩尤陵，我知道這次行程的意義所在。
10月6日，下午準備返回北京，凌晨被夢驚醒，早晨叫了一輛車，驅(qū)車50多公里，去陽谷縣祭拜蚩尤陵。

恰好中秋節(jié)，開始降溫，天空飄起的細雨，如煙似霧，籠罩著魯西平原。我們驅(qū)車穿行在陽谷縣的鄉(xiāng)間小路上，兩旁的玉米地因為下雨原因，有些還沒有收割。

導(dǎo)航顯示蚩尤陵就在前方，可我極目遠望，只見一片蒼茫的農(nóng)田，幾處零落的村舍，絲毫不見陵園的宏偉氣象。心中不免有一絲蒼涼，這里埋葬著一代戰(zhàn)神，九黎之君。

直到走近，才在一片開闊的田地中央，看見一座仿古建筑———蚩尤陵，這就是傳說中埋葬著蚩尤首級的地方。

8：30來到蚩尤陵，景區(qū)剛開門，我是中秋節(jié)第一位來做這里的游客。秋雨濛濛，一片靜謐。

我叫了一位導(dǎo)游小姐姐，給我講解。

國慶假期，旅游旺季，這里沒有摩肩接踵的游客，只有零星幾個身影在細雨中游覽。后來到蚩尤大殿。令我驚訝的是，其中一些外國友人，導(dǎo)游說前一段時間來了一批韓國人獻上花束。

一 與九黎之君蚩尤的淵源

緣起從三羌文化講起。三羌文化，是創(chuàng)業(yè)第一個文化品牌，三羌是指伏羌（軒轅氏、伏羲）、岷羌（神農(nóng)氏）、黎羌（蚩尤、九黎）三大族群，他們是上古時期中華大地的真正主人，中國文化的起源就是“三羌文化”的起源。

蚩尤是九黎氏族的首領(lǐng)，也是我們常說的黎民百姓。我對于蚩尤的了解，起源于《終南山主人》一書，心中對于九黎氏族有股莫名的親切感。

書中有一位守護周王城的將領(lǐng)———臨觀，是黎人之后，祖輩受到軒轅神族的侵害。臨觀率領(lǐng)黎人靈兵保護周王城。

書中寫到：

臨觀對軒轅氏族的百方（草木精怪）和厭火（上古靈獸）說道：我祖輩居于黎山之下，軒轅氏族為一己之私，殺我同族，搶我鹽田，美其名曰為征討，我黎人保護祖產(chǎn)不受侵害，居者有其地，住者有其屋，何過之有？到頭來，竟成了兇惡的叛逆之賊，何來天理。

歷史總是由勝利者書寫。涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤戰(zhàn)敗，九黎氏族被迫四散遷徙：《史記》記載“遷三苗于三危，以變西戎”，這部分西遷的黎人成為了西戎的祖先；大部分黎人向南遷徙，以“苗”自稱，即今天苗族的先民；還有一部分向北遷徙，散居于山西、河北、內(nèi)蒙古一帶。

這些遷徙并非簡單的部落移動，而是一個偉大文明的分流與傳播。黎民百姓與炎黃子孫，共同構(gòu)成了“華夏兒女”的血脈與精神根基。

站在蚩尤像前，這種歷史的復(fù)雜性變得如此真切——我們祭拜的不再是一個“戰(zhàn)敗者”，更是我們中華民族歷史中不可分割的一部分。

黎民百姓和炎黃子孫都是華人后代，我們統(tǒng)稱為“華夏兒女”。

蚩尤是古代的戰(zhàn)神，優(yōu)秀的九黎氏族的首領(lǐng)，因為戰(zhàn)敗而被誤解千年的一位王者。

為蚩尤戰(zhàn)神正名，這是值得尊重上古大神，為中華民族做出巨大的貢獻。

二 古黎族源流：從昆侖到四方的文明足跡

要真正理解蚩尤的歷史地位，必須追溯古黎族的起源與發(fā)展。考古學與古史傳說相互印證，勾勒出一幅波瀾壯闊的遷徙圖景。

古黎族原為羌族的一支，據(jù)考證距今約12000年前居住于昆侖山地區(qū)。遭遇大洪水后，他們向東遷徙至日月山一帶。距今約9000年時，又一場大洪水迫使這部分羌人重返祖地昆侖。到了距今5400年左右，羌族已分布至云南、貴州、江西、湖北、湖南等廣大地區(qū)。

古黎族以狩獵為生，崇尚鳥獸，化其羽形為圖騰——這也是“黎”字形成的淵源。

在甲骨文中，“黎”字上部為“禾”，下部為“黍”，本義與農(nóng)耕相關(guān)，但也有人認為其形似人面鳥身的圖騰形象，反映了黎族以鳥為圖騰的信仰。

九黎并非單一部落，而是九個部落的聯(lián)盟，每個部落又有九個氏族，故稱“九九八十一黎”。蚩尤作為聯(lián)盟首領(lǐng)，不僅是一位軍事領(lǐng)袖，更是先進生產(chǎn)技術(shù)的推廣者。歷史記載蚩尤部落最早掌握了金屬冶煉技術(shù)，制造了戈、矛、戟等多種兵器，在考古發(fā)現(xiàn)中，山東、河北等地確實發(fā)現(xiàn)了距今約5000年的早期銅器，與蚩尤部落的活動區(qū)域和時間吻合。

尤為重要的是，蚩尤部落控制著當時重要的戰(zhàn)略資源——鹽。山西運城的鹽池可能是其重要的鹽業(yè)基地，這也解釋了為何黃帝要與蚩尤爭奪這一地區(qū)的控制權(quán)。對鹽業(yè)的控制，不僅體現(xiàn)了蚩尤部落的經(jīng)濟實力，也展現(xiàn)了他們先進的生產(chǎn)管理能力。

三 你所不知道的九黎之君———蚩尤

五帝時代，蚩尤被封為兵主、戰(zhàn)神；
西周時期齊國國君姜子牙奉蚩尤為東方八神之一；秦始皇、漢高祖、唐太宗、宋太祖將蚩尤奉為九黎之君、古天子。孫中山先生稱蚩尤是“中國第一革命家”。

在民間，蚩尤被奉作雨神、保護神、驅(qū)邪之神，十月一日祭祀蚩尤成為定俗。《皇覽·冢墓志》載:蚩尤冢東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。

蚩尤冢，旁邊種植都是楓樹。

據(jù)說和苗族傳說有關(guān)———樹與蝴蝶媽媽的神裔

這是最古老、最系統(tǒng)，也最富浪漫色彩的版本，廣泛流傳于苗族地區(qū)。苗族古歌中，蚩尤（苗語稱“姜尤”或“格蚩爺老”）的誕生與整個族群的起源緊密相連。

· 來源： 苗族口傳史詩《苗族古歌》。

在遠古時代，一棵巨大的楓樹被砍倒后，其樹心化作了一只美麗的蝴蝶媽媽（苗語稱“妹榜妹留”）。蝴蝶媽媽是苗族的生命始祖，她與水上的泡沫“游方”相愛，生下了十二個蛋。

這時，一只名為 “鹡宇鳥”（又譯姬宇鳥）的神鳥飛來，替她孵化這些蛋。經(jīng)過十二年的漫長孵化，從蛋中孵出了雷公、鬼神、龍、蛇、虎、牛，以及最重要的——人祖“姜央”。

而蚩尤，正是人祖姜央的后代，是楓樹與蝴蝶媽媽的直系神裔。因此，苗族世代尊奉楓樹為神樹，視蝴蝶為圖騰。蚩尤從出生起，就繼承了楓樹那堅韌不拔、頂天立地的精神，以及蝴蝶媽媽所賦予的靈動與智慧。他的血液中，流淌著的是天地開辟之初最本源的神力。

還有一個來自《山海經(jīng)》的傳說：牛首人身的天降魔神，塑造了蚩尤最為人熟知的“戰(zhàn)神”形象。

· 來源： 民間傳說與《山海經(jīng)》等古籍中對其形象的描述。

在上古的九黎部落，人們信奉著山川與金屬之靈。一日，天空破裂，一道混雜著赤銅光芒的閃電劈入部落的圣山之中。族人前往查看，發(fā)現(xiàn)山中走出一個牛首人身、銅頭鐵額、四目六臂的孩童。

他天生便能懂得大地的語言，能與猛獸交談。他以沙石鐵塊為食，每日飲用的不是泉水，而是熔化的金屬。因此，他的身體日益堅硬，如同銅鐵鑄成。

部落的巫師認為這是天降的“兵主”，是來帶領(lǐng)他們走向強大的守護神，于是將他收養(yǎng)，并命名為“蚩尤”。這個版本直接解釋了為何在后世的描繪中，蚩尤總是以“銅頭鐵額，食沙石子”的兇猛形象出現(xiàn)，這其實是他天生與金屬融為一體，掌握著當時最先進的冶金技術(shù)的神話表現(xiàn)。

四、你所不知道的涿鹿之戰(zhàn)

傳統(tǒng)史書將涿鹿之戰(zhàn)描述為黃帝代表文明與正義、蚩尤代表野蠻與邪惡的戰(zhàn)爭，最終正義戰(zhàn)勝邪惡的簡單敘事。但真實的歷史遠比這復(fù)雜。

在蚩尤文化博物館里，記載這樣的歷史和傳說。

（1）統(tǒng)一東夷

上古時期東夷的太昊、少昊、蚩尤三大部落，太昊部落引導(dǎo)先民擺脫了茹毛飲血、巢穴群居、鴻蒙未啟的原始狀態(tài)；少昊修訂太昊之法，繼承了太昊成為東夷部落的首領(lǐng)；蚩尤時期，冶銅技術(shù)空前提高，制銅工具大量涌現(xiàn)。

蚩尤用銅制作了大量的刀、戟、大弩等兵器，增強了兵器的殺傷力，加速了原始社會的滅亡，是一個劃時代的進步。蚩尤通過“登九淖伐窮桑”等一系列的戰(zhàn)爭，將太昊、少昊、九黎部落合并為“東夷集團”，蚩尤成了“東夷集團”的大首領(lǐng)，締造了中華民族歷史上的第一個部落聯(lián)盟，或者叫做方國、邦國，國家雛形出現(xiàn)。

2）炎帝、黃帝、蚩尤三大部落的鼎立

與東夷集團生活在同一時期的還有炎黃集團。他們發(fā)源于今陜西渭水流域，因那里的生存環(huán)境惡劣，黃帝勢力逐漸尋找新的生存空間。炎帝一支沿黃河南岸向東遷徙，在今豫東豫北地區(qū)穩(wěn)定下來，以豫東地區(qū)(今淮陽) 為中心，進入定居生活(今淮陽有平糧臺龍山文化遺址)。黃帝一支則沿黃河以北中條山脈向，又沿太行山脈向北遷徙，在今河北省涿鹿縣一帶穩(wěn)定下來(今河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)有黃帝城遺址)。這樣，自南向北淮陽、陽谷、涿鹿形成鼎足之勢。

3）炎帝與蚩尤的戰(zhàn)爭

先期到達豫東豫北地區(qū)的炎帝一支，與東夷集團有一個短暫和平相處的時間，而后發(fā)生了殘酷的戰(zhàn)爭，這就是涿鹿之戰(zhàn)的序幕。

《逸周書·嘗麥》記載了這場戰(zhàn)爭:“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。”炎帝與蚩尤戰(zhàn)爭結(jié)果是炎帝部落地盤全失。東夷集團乘機占領(lǐng)了豫東和豫北地區(qū)，疆域迅速擴大，東夷集團走向鼎盛時期。

4）黃帝攻蚩尤，九戰(zhàn)九不勝

全盤皆輸?shù)难椎鄹颁寐骨缶扔邳S帝，黃帝乘機南進，在今山東西部與河北省交匯處與蚩尤展開了殊死搏斗，涿鹿之戰(zhàn)全面展開。

戰(zhàn)爭進行了相當長的時間。最初的戰(zhàn)爭主動權(quán)在東夷蚩尤一方，蚩尤做大霧、請風伯雨師縱大風雨，戰(zhàn)術(shù)變幻莫測，連連打敗炎黃聯(lián)軍。

《玄女兵法》云:“黃帝攻蚩尤，三年城不下。”《志林》曰:“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。”《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰(zhàn)法》云:“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。”

涿鹿之戰(zhàn)本質(zhì)上是兩個強大文明集團為爭奪黃河流域控制權(quán)而發(fā)生的沖突。蚩尤部落憑借先進的金屬武器和勇猛的戰(zhàn)斗力，在戰(zhàn)爭初期屢占上風。《山海經(jīng)》記載蚩尤請風伯雨師相助，大霧彌漫三天，實則是蚩尤部落更熟悉當?shù)貧夂驐l件并善加利用的體現(xiàn)。

黃帝最終戰(zhàn)勝蚩尤，并非因為其代表正義，而是因為他聯(lián)合了炎帝部落，形成了更強大的軍事聯(lián)盟，并可能通過某種方式獲得了其他部落的支持。戰(zhàn)爭的過程極其慘烈，蚩尤戰(zhàn)敗后被分尸各處埋葬，陽谷的蚩尤陵僅是其首級冢。

這場戰(zhàn)爭的結(jié)果奠定了華夏族的基本格局，但勝利者的敘事將蚩尤妖魔化，將其描述為“銅頭鐵額、食沙石子”的怪物，這種形象塑造無疑是為了強化黃帝統(tǒng)治的合法性。

實際上，蚩尤戰(zhàn)敗后，其部分族眾被黃帝部落吸納融合，甚至蚩尤的形象也被收編為戰(zhàn)爭之神，黃帝“畫蚩尤形象，以威天下”。這種復(fù)雜的文化融合過程，正說明了蚩尤及其部落的影響力并未因戰(zhàn)敗而消失，反而以另一種形式融入了中華文明的血脈。

五 為蚩尤正名：超越成敗論英雄的歷史觀

數(shù)千年來，蚩尤一直以“兵主”、“戰(zhàn)神”的形象在民間被秘密祭祀，而在官方話語中則被污名化為反叛者、野蠻人。這種歷史評價的雙重性，正反映了歷史書寫的權(quán)力本質(zhì)。

關(guān)于蚩尤對中華民族的貢獻，雖然正史記載較少且多經(jīng)過勝利者視角的過濾，但根據(jù)上古傳說、考古發(fā)現(xiàn)及后世學者的研究，可以總結(jié)出以下十大貢獻，這些貢獻展現(xiàn)了他在中華文明初創(chuàng)時期不可磨滅的功績：

1. 首創(chuàng)金屬冶煉與兵器制造：被尊為“兵主”，傳說中最早“以金作兵”，發(fā)明了戈、矛、戟、劍等金屬兵器，推動了軍事技術(shù)的革命。

2. 奠基農(nóng)耕文明：在其領(lǐng)導(dǎo)的東夷地區(qū)，大力發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，推廣牛耕和水利技術(shù)，實現(xiàn)了“年豐歲熟，金谷滿地”的繁榮。

3. 創(chuàng)立天文歷法：通過觀測日月星辰運行，掌握氣象規(guī)律，編訂了早期歷法，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，定播種收獲之時序。

4. 建立早期法規(guī)與制度：其部落聯(lián)盟“法制嚴明”，建立了有序的社會組織和管理制度，使“各得其所”，為社會治理提供了雛形。

5. 發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)：帶領(lǐng)部族在制陶（如高足杯盤）、紡織（紡輪）、釀酒等方面技藝精湛，提升了先民的生活品質(zhì)。

6. 創(chuàng)造豐富的原始文化：東夷之民“金石齊奏，絲竹諧鳴，龍飛鳳舞”，開創(chuàng)了燦爛的禮樂文化和藝術(shù)形式。

7. 奠定軍事戰(zhàn)術(shù)基礎(chǔ)：其“銅頭鐵額”、利用迷霧作戰(zhàn)的傳說，以及嚴整的軍陣，對后世的軍事思想和戰(zhàn)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

8. 強化部落聯(lián)盟形態(tài)：作為八十一個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，其強大的組織能力為后世國家的形成提供了聯(lián)盟制的范本。

9. 塑造中華民族勇武精神：其不屈不撓、勇猛善戰(zhàn)的形象，成為“戰(zhàn)神”符號，深刻影響了中華民族尚勇、堅韌的精神特質(zhì)。

10. 促進早期民族大融合：涿鹿之戰(zhàn)后，其部族一部分南遷成為苗瑤等族先民，一部分融入黃帝華夏集團，共同構(gòu)成了中華民族多元一體的根基。

總結(jié)而言，蚩尤并非傳統(tǒng)敘事中簡單的“反叛者”（被歷史黑化），而是一位在技術(shù)、制度、文化和精神層面都為中華文明做出過卓越貢獻的人文始祖。他與炎黃二帝的競爭與融合，共同譜寫了中華文明的壯麗開端。

更重要的是，蚩尤代表了一種不屈的精神。在強大的炎黃聯(lián)盟面前，他堅持捍衛(wèi)自己部落的利益和尊嚴，這種精神在數(shù)千年后依然激勵著后人。毛澤東在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中寫道：“不周山下紅旗亂”，自注中共引用了蚩尤觸不周山的傳說，將蚩尤與共工、孫悟空并列，稱贊其為“勝利的英雄”，這種評價打破了傳統(tǒng)史觀的束縛。

這是北京大學教授段寶林寫的《蚩尤賦》。大家有機會可以拜讀一下。

六 華夏共祖：跨越五千年的和解

時值中秋訪蚩尤故里，致敬中華三祖之一，探中華文明之源。黃帝奉為兵主，秦皇漢祖皆祭祀。

蚩尤戰(zhàn)神與炎黃并稱三祖，千年傳承終得正名。龍騰虎躍多元一體，正是華夏精神所在！五千年血脈相融，戰(zhàn)神精神永存，恰似明月千秋朗照。

這次拜訪蚩尤戰(zhàn)神，讓中秋節(jié)的意義更有意義。

從家庭的小團圓，擴展到了民族與國家的大一統(tǒng)。

在全球化的今天，中秋節(jié)不僅是中國的節(jié)日，也是整個漢字文化圈乃至世界各地華人共同的精神家園。它以一種溫和而強大的文化力量，維系著海內(nèi)外華人的民族情感，成為中華文化軟實力和民族凝聚力的重要體現(xiàn)。

在陽谷，細雨如絲，悄然飄落；

回到北京，夜空已升起一輪明月，清輝遍灑人間。此情此景，讓人不禁想起那句“但愿人長久，千里共嬋娟”——月光之下，我們始終共屬同一片山河。

那一刻，我忽然明白了此行的意義：不僅是祭奠一位遠古的戰(zhàn)神，更是向一種多元共生、兼容并蓄的文明理念致敬。

在全球化日益深入的今天，單一的民族敘事已難以承載文明對話的復(fù)雜圖景。我們需要更寬廣的歷史視野，一種能夠包容不同族群、尊重不同文化貢獻的史觀——而這，正是中華文明得以生生不息的根基。

蚩尤，作為九黎之君，不僅是傳說中的戰(zhàn)神，也是古代技術(shù)的推動者、文明進程的奠基者。他與炎黃二帝一樣，都是我們共同的精神源頭，是華夏記憶中不可分割的一部分。

離開蚩尤陵時，我轉(zhuǎn)身回望，那座巍然屹立的蚩尤神像仿佛穿越五千年風霜，依然守護著這片土地。我想起《終南山主人》中“臨觀”所言，歷史的聲音從未遠去，它始終在我們血脈中低語。

如今，九黎氏族的英靈已在這片大地上安息。華夏兒女，本就同根同源、同生同長，共同構(gòu)成今天多元一體的中華民族。

回望歷史長河：
沒有永恒的紛爭，只有走向和解的智慧；
沒有固化的仇恨，只有共同發(fā)展的愿景。

今天，我們或許正站在一個重新理解歷史、重塑民族認同的轉(zhuǎn)折點。我們不再以簡單的勝敗論英雄，不再以正統(tǒng)異端劃界限。我們追尋的，是對共同先祖的緬懷與敬意，是對多元一體中華文明的珍視與傳承——因為只有理解來路，才能走向更寬廣的明天。

《中秋國慶雙節(jié)謁蚩尤陵》
赤幟千年迷戰(zhàn)骨
秋霖今日洗塵弓
炎黃蚩本同根血
化盡干戈九黎風

在回北京的路上寫了一首小詩，向一代戰(zhàn)神，九黎之君蚩尤致敬。