日本29個諾貝爾獎！日本諾獎得主曾深刻反思：東亞教育浪費了太多生命

10月6日，2025年首個諾貝爾獎?wù)浇視裕含旣悺げ紓惪疲∕ary Brunkow）、弗雷德·拉姆斯德爾（Fred Ramsdell）與日本科學(xué)家坂口志文（Shimon Sakaguchi）因在“外周免疫耐受”機制方面的突破性發(fā)現(xiàn)，共同榮獲2025年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。

他們的研究揭示了人體免疫系統(tǒng)如何精準(zhǔn)區(qū)分“自我”與“非我”，從而在清除外來病原體的同時避免攻擊自身組織，徹底改變了人們對免疫系統(tǒng)運作機制的理解。

坂口志文教授于1995年首次識別出一類具有免疫抑制功能的T細胞亞群——調(diào)節(jié)性T細胞。這類細胞如同體內(nèi)的“巡邏隊”，能夠監(jiān)測并抑制其他免疫細胞的活性，確保免疫反應(yīng)精準(zhǔn)而適度，避免誤傷正常組織，從而奠定了“外周免疫耐受”理論的基礎(chǔ)。

坂口志文是日本第29位諾貝爾獎得主（含美籍），其中26位來自自然科學(xué)領(lǐng)域。日本在2001年提出“50年30個諾貝爾獎”計劃，如今僅過去24年，已接近完成目標(biāo)。

然而，即便日本在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌成就，其教育體系和科研環(huán)境仍受到批評。2014年憑借藍光LED獲得諾貝爾物理學(xué)獎的中村修二，便是一位對日本體制提出尖銳批評的科學(xué)家。

接下來，我們分享一篇中村修二的文章，供參考學(xué)習(xí)。

東亞教育浪費了太多生命

作者丨中村修二

如今的經(jīng)濟現(xiàn)狀已經(jīng)不再需要順從且遵守紀(jì)律的勞動階層，相反，它對勞動者的閱讀能力、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和人文底蘊的要求越來越高。

當(dāng)今社會需要的是具有創(chuàng)造力、充滿好奇心并能自我引導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)者，需他們有能力提出新穎的想法并付諸實施，不幸的是，如今的教育完全忽視了人與人之間異常美妙的多樣性與細微差別，而正是這些多樣性性與細差別讓人們在智力、想象力和天賦方面各不相同。

— —中村修二

本文作者中村修二，日裔美籍科學(xué)家，2014年度諾貝爾物理學(xué)獎得主，他批評整個東亞教育體系，稱大學(xué)入學(xué)考試制度非常糟糕，中國和韓國也都如此，所有高中生的教育目標(biāo)，都是考入著名大學(xué)。

他認(rèn)為中日韓的教育制度是浪費時間，年輕人應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的事情。中村修二出身普通漁民家庭，考試能力也平平，上了日本三流大學(xué)德島大學(xué)；他上學(xué)時對物理學(xué)具有深刻的理解，但完全是靠自學(xué)而來的。他讀的德島大學(xué)甚至沒有物理系。

01.

如今東亞的教育

每個家庭都深受其害

東亞的教育體制是比較特異的，經(jīng)常是得到局外人的贊賞和局內(nèi)人的詬病。日本的教育體制已經(jīng)相對算這三國里比較寬松的了，有些國家就別提了，老師、學(xué)生、家長所有人都深受其苦。

至于韓國也是以極端的應(yīng)試主義和學(xué)歷主義聞名的。首爾大學(xué)、高麗大學(xué)和延世大學(xué)總稱為”SKY”，韓國最大規(guī)模企業(yè)的總裁們，70%是這三所大學(xué)的畢業(yè)生，而80%的司法機構(gòu)公務(wù)員來自這三所大學(xué)。

韓國孩子幾乎都要上補習(xí)班，2009年韓國補習(xí)班獲利總額約73億美元，這比三星電子的盈利還多，教育支出龐大是韓國人不敢生育更多孩子的最大原因。

為何東亞會有這樣的教育體系呢？我覺得，是因為東亞國家在現(xiàn)代教育體系本來就有的普魯士的基因，再加上了東亞儒家和科舉傳統(tǒng)。而對于有的國家來說，可以說又加上了蘇聯(lián)式教育的實用速成導(dǎo)向和思想灌輸功能。

在十九世紀(jì)之前，教育其實是個類似手工業(yè)的學(xué)徒制，不管是東方的私塾還是西方的家庭教師。

但是隨著科目的增加和對受基本教育的勞動人口的需求，出現(xiàn)了所謂的K-12(也就是我們亞洲的普通中小學(xué))教育制度?，F(xiàn)代各國的標(biāo)準(zhǔn)教育模式，是我們已經(jīng)以為天經(jīng)地義的幾個基本要素：

▎早上七八點鐘走進教學(xué)樓；

▎在長達40-60分鐘的課程中全程坐著聽課，在課堂上，教師負責(zé)講，學(xué)生負責(zé)聽；

▎穿插在課程之間的有午餐以及體育課的時間；

▎放學(xué)后，學(xué)生回家做作業(yè)。

在標(biāo)準(zhǔn)化課程表的禁錮下，原本浩瀚而美不勝收的人類思想領(lǐng)域被人為地切割成了一塊塊便于管理的部分，并被稱為”學(xué)科”。同樣，原本行云流水、融會貫通的概念被分成了成了一個個單獨的”課程單元”。

02.

當(dāng)今社會需要

能自我引導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)者

這個模式，是在18世紀(jì)是由普魯士人最先實施的。是他們最先發(fā)明了我們?nèi)缃竦恼n堂教學(xué)模式。

普魯士人的初衷并不是教育出能夠獨立思考的學(xué)生，而是大量炮制忠誠且易于管理的國民，他們在學(xué)校里學(xué)到的價值觀讓他們服從包括父母、老師和教堂在內(nèi)的權(quán)威，當(dāng)然，最終要服從國王。

當(dāng)然，普魯士教育體系在當(dāng)時的很多方面都具有創(chuàng)新意義。這樣的教育體系讓上萬人成了中產(chǎn)階級，為德國成為工業(yè)強國提供了至關(guān)重要的原動力。基于當(dāng)時的技術(shù)水平，要在普魯士王國實現(xiàn)人人都接受教育的目標(biāo)，最經(jīng)濟的方法或許就是采用普魯士教育體制。

然而，該體制阻礙了學(xué)生進行更為深入的探究，對他們獨立思考的能力有害無益。不過在19世紀(jì)，高水平的創(chuàng)造力、邏輯思維能力，也許不如思想上服從指揮、行動上掌握基本技能那么重要。

在19世紀(jì)上半葉，美國基本照搬了普魯士的教育體系，就像在普魯士一樣，這一舉措能夠大力推動中產(chǎn)階級的構(gòu)建，使他們有能力在蓬勃發(fā)展的工業(yè)領(lǐng)域謀得一份工作。

除了美國，這個體系在十九世紀(jì)也被其他歐洲國家仿效，并推廣到歐美以外其他國家。但是，如今的經(jīng)濟現(xiàn)狀已經(jīng)不再需要順從且遵守紀(jì)律的勞動階層，相反，它對勞動者的閱讀能力、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和人文底蘊的要求越來越高。

當(dāng)今社會需要的是具有創(chuàng)造力、充滿好奇心并能自我引導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)者，需他們有能力提出新穎的想法并付諸實施，不幸的是，普魯士教育體的目標(biāo)與這一社會需求恰恰相反。

如今的教育完全忽視了人與人之間異常美妙的多樣性與細微差別， 而正是這些多樣性性與細差別讓人們在智力、想象力和天賦方面各不相同。

東亞三國在19世紀(jì)末為了追趕西方列強而開始引進這種現(xiàn)代教育制度時，又不可避免地由于自己的儒家傳統(tǒng)和科舉制度，而對這個制度作出了潛意識的扭曲和偏重。

03.

教導(dǎo)學(xué)生考高分

是在浪費學(xué)生青春

東亞國家對大學(xué)入學(xué)考試，總是會和他們長期的科舉傳統(tǒng)混在一起。古代社會對創(chuàng)造力沒有那么大的需求，所以科舉是個很好的制度。

如果要和科舉模擬的話，現(xiàn)在的對應(yīng)物應(yīng)當(dāng)是公務(wù)員考試或者某些大公司的入職考試。因為這些考試和科舉一樣，是需要選拔出已經(jīng)訓(xùn)練有素的成年人，馬上就可以從事某些工作。

而大學(xué)入學(xué)考試，目標(biāo)則是要選出可塑性強、而又有志向者進行下一步的教育，這樣的人要像從熔爐里取出的液態(tài)玻璃，可以旋轉(zhuǎn)拉長，可塑性極強。而科舉考試得到的人員，則要像上了釉彩的出窯瓷器，馬上就可以使用，但是如果你做什么改動，不是破裂就是刮傷。

此外， 考試是個用處非常有局限的工具。 古代的科舉對人才的遺漏盡人皆知，而現(xiàn)代不管哪種考試，能考得出考生的興趣、志向、想象力和實際操作能力的有哪些呢？即使是已經(jīng)看起來最客觀最可衡量的數(shù)學(xué)考試，也會遺失很多東西。

可汗學(xué)院創(chuàng)始人薩爾曼可汗舉了代數(shù)為例子。在學(xué)習(xí)代數(shù)時，學(xué)生們多半只專注于在考試中獲得高分，考試的內(nèi)容僅僅是各單元學(xué)習(xí)中最重要的部分。

考生們只記住了一大堆X和y，只要將X和y代入死記硬背的公式，就可以得到它們的值?？荚囍械腦和y體現(xiàn)不出代數(shù)的力量及其重要性。代數(shù)的重要性及魅力之處在于，所有這些X和y代表的是無窮的現(xiàn)象和觀點。

在計算上市公司的生產(chǎn)成本時使用的等式，也可以用來計算物體在太空的動量;同樣的等式不僅可以用來計算拋物線的最佳路徑，還可以為新產(chǎn)品確定最合適的價格。

計算遺傳病患病率的方法同樣可以在橄欖球賽中用來判斷是否應(yīng)該在第四節(jié)發(fā)起進攻。在考試中，大部分學(xué)生并沒有將代數(shù)視為探索世界時簡單方便且用途多樣的工具。

所以，雖然考試是很重要的，但是社會必須能認(rèn)識到考試的極大局限性，并削弱它在選材中的位置。

美國的教育制度以雙保險的方式抑制學(xué)生在考試上過分浪費精力：其一，SAT的考分只是錄取考慮的諸因素中的一項，過于重視SAT是不明智的;其二，SAT每年有6次報考機會。臺灣、中國的教育制度則以加倍的方式促使學(xué)生浪費青春：其一，聯(lián)考分?jǐn)?shù)是錄取與否的決定性因素；其二，聯(lián)考一年一度。

04.

東亞學(xué)生的創(chuàng)造力

是怎樣被扼殺的

2009年釋出的”中日韓美四國高中生權(quán)益狀況比較研究報告”顯示：78.3%的中國普通高中學(xué)生平時(不包括周末和節(jié)假日)每天在校學(xué)習(xí)時間在8小時以上，韓國為57.2%，而日本和美國幾乎不存在這樣的情況。

中國學(xué)生每日學(xué)習(xí)的時間最長。各國學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的多少相差不會太大，那么如果學(xué)習(xí)時間過長，意味著什么？意味著復(fù)習(xí)時間所占比重過大。 這是扼殺學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的最大手段。

說起復(fù)習(xí)的重要性，人們經(jīng)常會引用”學(xué)而時習(xí)之”, 這個”習(xí)”就是復(fù)習(xí)。但是，孔子時代與今天社會有個巨大差異，是學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃訒r代的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是”禮”，扮演者唯反復(fù)演練才可達到效果。

但是，人類的社會生活演化到近現(xiàn)代，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容由”禮”轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)知。認(rèn)知是拓展和變化的，其本質(zhì)是創(chuàng)造或?qū)W習(xí)新的東西。如果教育過度強化復(fù)習(xí)，是產(chǎn)生不出創(chuàng)新人才的。

而且，正如保羅葛蘭素所說的”即使在最好的高中里學(xué)到的知識，和大學(xué)相比也是微不足道的?！币晕目茷槔?，那幾本高中需要反復(fù)誦讀的歷史課本上的知識，和隨便幾本大學(xué)歷史系必讀書比起來如何？

至于數(shù)學(xué)呢，即使是中學(xué)數(shù)學(xué)都掌握很好了，還沒有學(xué)到十七世紀(jì)就出現(xiàn)的微積分。何況，隨著知識的爆炸，1900年所有的數(shù)學(xué)知識可以塞進1000本書里，到2000年已經(jīng)需要10萬卷書了(德夫林《數(shù)學(xué)猶聊天》)。

可見，花了人一生中精力最充沛的幾年時間反復(fù)學(xué)習(xí)這么有限的知識，是多么低效的學(xué)習(xí)法啊。 這幾年有個流行的一萬小時理論，對反復(fù)練習(xí)好像是個理論上的支持。

但是，這種論述的多在【認(rèn)知復(fù)雜性】較低的活動，如象棋、鋼琴、籃球、出租車駕駛、拼寫。但是，對于【認(rèn)知復(fù)雜性】較高的活動，如創(chuàng)作、管理等作用就很難找到足夠的證據(jù)。其實，這一點反而可以用來說明，為什么鋼琴小提琴這類技藝的訓(xùn)練在西方業(yè)已式微，而在東亞國家卻大為興盛。

這類十九世紀(jì)就已經(jīng)蔚為大成的技藝，特點是難度訓(xùn)練階梯比較固定，知識總量也已經(jīng)限定，只需要多加練習(xí)即可，而且學(xué)習(xí)的進度，又可以通過曲目難度或考級來衡量。這正好切合了東亞偏愛的學(xué)習(xí)法。

所以東亞國家這些琴童家長，多半既沒有音樂愛好也不了解古典音樂背景知識，卻讓孩子花了大量時間練習(xí)，其內(nèi)在出發(fā)點，就好像著名笑話中那位因為路燈比較亮，就只在路燈下找鑰匙的愚人一樣。

05.

讓孩子好好學(xué)習(xí)

反而是耽誤孩子成長

很多對聯(lián)考的辯解，都是說，雖然聯(lián)考不盡如人意，但是是最公平的。這是儒家傳統(tǒng)上”不患寡而患不均”思想的影響。公平并沒有錯，但是如果為了公平，就反而一刀切壓制了不同類型的人才發(fā)展途徑，那就很可悲了。

東亞國家的人口基數(shù)那么大，這種人才浪費的機會成本也是高得很難估量。學(xué)生如果長期處在考試的競爭壓力下，自然也就不可能有長遠的自我成長計劃，而只能把心思集中在將會決定一生道路的一次次考試上。

另一方面，東亞國家從幼兒園開始到大學(xué)的學(xué)習(xí)卡位戰(zhàn)和爭奪戰(zhàn)，其實質(zhì)是對有限的高質(zhì)量教育資源的爭奪，這個并非沒有一定的道理。但是為何這個地區(qū)的爭奪會達到這樣的火熱程度呢？那也許要歸咎于長期物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的稀缺心態(tài)。

我覺得稀缺是東亞民族特有的狀況。因為這些國家?guī)浊陙矶际撬久芗头N植經(jīng)濟，一方面是可以在同等耕地情況下養(yǎng)活更多人，一方面當(dāng)然是需要付出更多勞動和忍受更大擁擠。到了十七世紀(jì)后，就都陷入了內(nèi)卷化的陷阱。

就以日本為例，15至19世紀(jì)，日本人口波動在1000萬到2000萬之間，約為英國同期人口的四倍。龐大的人口賴以生存的適耕土地，面積僅相當(dāng)于英格蘭的一個縣，生產(chǎn)力卻又不及英格蘭的一個郡縣。

所以在德川時期，為了維持生存，日本人不但把勤勞節(jié)約發(fā)揮到了極點，甚至日本政府出面來鼓勵溺嬰，以至于300年間人口零增長。

所以對于教育資源，如果是狹義地理解為配備良好的教室、高階教師之類的，那確實是有限的，對于長期處于稀缺的心理狀態(tài)的東亞人來說，是一定要參與爭奪的。

但是，實際上，孩子要成才，更重要的教育資源，其實是各自家庭的文化背景、價值觀的言傳身教、志向和視野的潛移默化，這根本和那種”你上了這個學(xué)校我就上不了”那樣的零和博弈無關(guān)了。

而且，如果家長在稀缺心態(tài)的驅(qū)動下，讓孩子從小沉浸在補習(xí)班和題海里，希望能先去搶到眼前看起來很稀缺的學(xué)校資源，也許從長遠來看，就反而 浪費了孩子最大的資源——有無限可能性的少年時光和天生的好奇心。

06.

東亞教育的悲劇

是在培養(yǎng)錯的人

在二十世紀(jì)初，泰勒制(Taylorism)在美國產(chǎn)業(yè)界盛行一時。泰勒認(rèn)為、管理的根本目的在于提高效率。

有人形容，在實行泰勒制的工廠里，找不出一個多余的工人，每個工人都像機器一樣一刻不停地工作。泰勒理論的前提是把作為管理對象的”人”看作是”經(jīng)濟人”，利益驅(qū)動是該學(xué)派用以提高效率的主要法寶。

現(xiàn)代最著名的泰勒制工廠莫過于富士康了。從報道中大家也可以猜想到這種高壓環(huán)境對工人心理的影響。

而如果把東亞教育制度和泰勒制工廠來對比的話，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎是一一對應(yīng)的關(guān)系，制定很高的學(xué)習(xí)量和需要考核的大量知識點、選擇成績好的學(xué)生組成重點學(xué)校、全國統(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)、大量考試形成的刺激性獎懲、還有學(xué)校內(nèi)部的各種打雞血活動。

所以批評這種教育體系的人經(jīng)常說，孩子好像是流水在線的工業(yè)制品，或者說，學(xué)生是老師的童工，他們的成績就成為老師的績效，所以師生的利益關(guān)系經(jīng)常不是一致的，是相反的。

這并不是簡單的激憤之詞，而是有一定的內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，因為東亞國家的勤勞傳統(tǒng)，孩子們這么辛苦，如果確有效果，也不是不能接受。但問題就在于這個有效性上。

這種教育上的泰勒制，本質(zhì)上是把學(xué)生當(dāng)成體力工作者來對待。對于體力工作者，因為他們的工作狀態(tài)是可見的，所以工廠管理比較容易， 對他們的要求是”把事情做對”，而不是”做對的事情”。

而現(xiàn)代學(xué)生呢，學(xué)生時代的真正成果，不是他們交上去的作業(yè)和考卷，而是他們所真正學(xué)習(xí)到和思考的內(nèi)容。這些在技術(shù)上是無法進行嚴(yán)密的督導(dǎo)的。所以要成為好學(xué)生，不是像體力勞動者一樣忠實地完成老師的作業(yè)，而是要像知識工作者一樣，具有有效性，也就是”做好該做的事情”。

所以悲劇的是，由于東亞教育體制的工業(yè)時代基因，他們是用訓(xùn)練體力勞動者的做法，來培養(yǎng)他們心目中未來的學(xué)者和企業(yè)家，這不免就南轅北轍了。

07.

東亞教育急需改革

卻越發(fā)走向僵硬

東亞教育體制長期以來是利多于弊的。在工業(yè)化時期，可以為新建立的工業(yè)短期造就大量可堪一用的工人和初級工程師。所以東亞各國在二十世紀(jì)的飛速發(fā)展，這種教育體制有很大貢獻。

但是隨著技術(shù)和經(jīng)濟的演變，這種體制就變得越發(fā)不合時宜。東亞教育體制曾經(jīng)批量培養(yǎng)出的大量標(biāo)準(zhǔn)化人才，將會在新時代里變得越來越?jīng)]有價值么?

為了脫離這種體制，很多東亞家庭送了孩子去歐美留學(xué)，可是除非他們留在國外，如果回國就業(yè)，海歸們還是要以他們畢業(yè)的各種學(xué)校為求職砝碼，這就又陷入了比較學(xué)校名氣的漩渦。

就好像中世紀(jì)時印度很多低階種姓為了擺脫種姓制度的壓迫，皈依了外來的伊斯蘭教，但是在無所不在的種姓思想下，穆斯林也被視為一種種姓，同樣還是陷入這個等級體系之中。所以托福、SAT這些美國考試制度，在東亞也無形中被融合到富有東方風(fēng)情的應(yīng)試主義和學(xué)歷主義的體系里。

這種體制由于造就了多個既得利益階層，所以很難撼動，甚至?xí)裉K聯(lián)重工業(yè)綜合體或印度種姓制度一樣，“病得至死方休”。蘇聯(lián)時期的重工業(yè)不停地制造對社會無益的武器，形成一個利益相關(guān)勢力，浪費了大量社會資源，直到整個國家體制崩潰。

而印度種姓制度，從佛陀時代就飽受批評，卻一直禍害了印度幾千年，直到今天還是印度前進道路上的巨大障礙，就是因為背后有大量的高種姓的既得利益者。

東亞的教育體制呢，一方面，養(yǎng)活了龐大的低效率又思想陳舊的各類公私教育機構(gòu)（這一點類似蘇聯(lián)工業(yè)集團），另一方面，通過對學(xué)歷的看重，占據(jù)社會中高階層的，多半都是最適應(yīng)這個體制者。

而這個階層又通過在應(yīng)試教育上的更多支出，保證自己的下一代在這個考試體系中也能脫穎而出，從而把自己在社會地位上的優(yōu)勢又傳給了下一代。

這一點又有點像種姓制度。這個急需改革的體制，就這樣在各個社會集團的共謀下愈發(fā)僵硬了。

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