克里希那穆提：實(shí)相和覺醒的本質(zhì)

實(shí)相是無法累積的，凡是能累積的東西總有一天會(huì)衰萎，而實(shí)相是不會(huì)衰萎的。你可以在每一個(gè)剎那的思想、關(guān)系、言語、姿態(tài)、微笑及淚水中發(fā)現(xiàn)它。

克里希那穆提的這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)相是流動(dòng)的、鮮活的，只存在于永恒的當(dāng)下，只能在當(dāng)下的覺知中被直接感知。實(shí)相和知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富等事物不同，無法通過累積的方式獲得。就像試圖用昨天的陽(yáng)光照亮今天的路，積累反而成為遮蔽真實(shí)的面紗。

克里希那穆提所說的“實(shí)相”類似于禪宗所說的“見性，是一種超越了二元對(duì)立、自我、時(shí)間和思想限制的純粹覺知狀態(tài)。

克里希那穆提認(rèn)為，實(shí)相只能通過個(gè)人直接當(dāng)下的覺察獲得，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下“突變”而非漸進(jìn)修持。

他主張通過不帶有評(píng)判或分析的自我覺察，對(duì)日常生活中每一個(gè)思想和行為的觀察，直接與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)合一，打破自我的局限和功利動(dòng)機(jī)的束縛，在當(dāng)下獲得內(nèi)心的自由和解脫，以一種全新的方式去生活和看待世界。

對(duì)此，鈴木大拙也表示：開悟不是獲得新東西，而是重新認(rèn)識(shí)舊事物。覺醒無需改變世界，只需改變看待世界的眼光。當(dāng)你以‘初心’觀照萬物，平凡即非凡?！?/p>

阻礙人們覺醒和開悟的根源在于人們深陷二元對(duì)立的思維牢籠。

由于被二元對(duì)立思維束縛，人們時(shí)常把他人當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)、或用自己所期待的理想狀態(tài)，否定或拒絕接納當(dāng)下的自己，從而割裂自己。這種割裂不僅會(huì)帶來矛盾、沖突和痛苦，也使得人們無法獲得真正的解脫、無法真正地活在當(dāng)下。

真正的覺知意味著對(duì)生活中的每一個(gè)瞬間都保持開放和接受的態(tài)度，沒有任何形式的抵抗。

克里希那穆提認(rèn)為，真正的內(nèi)心寂靜只會(huì)出現(xiàn)在全然接納一切情境的當(dāng)下。而真正的全然接納并非是通過“意志忍受”的接納，它出現(xiàn)在超越二元對(duì)立時(shí)。唯有在此刻，人們才能真正地放下所有的分別、執(zhí)著和抵抗。

《心經(jīng)》等經(jīng)典也強(qiáng)調(diào)：覺醒的本質(zhì)在于超越二元，放下分別和執(zhí)著，平等地看待一切，不心生愛憎分別，從根源上切斷心理痛苦。

同時(shí)，人們依賴心理時(shí)間的慣性思維，時(shí)常將解脫或覺醒的希望寄托在未來。

例如，當(dāng)下的我還不夠精進(jìn)，還要繼續(xù)多讀經(jīng)典、多打坐，才能覺醒。

這實(shí)則仍然是被困于二元對(duì)立的框架當(dāng)中，仍然存在好壞順逆等分別和執(zhí)著、仍然在用“理想的自我“來否定”當(dāng)下真實(shí)的自我“、持續(xù)地分裂和強(qiáng)化自我，而不是消解自我。

正如禪宗祖師達(dá)摩所強(qiáng)調(diào)的：“見性必須在當(dāng)下，當(dāng)下不能明了，讀再多的經(jīng)典，打再多的坐也意義不大。

“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白”。禪宗三祖僧璨也強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)悟大道或真理并不困難，只是由于人們揀擇產(chǎn)生愛憎分別，才難以領(lǐng)悟。如何人們能夠不生愛憎，平等看待一切，那么大道就會(huì)清晰明白地呈現(xiàn)在眼前。

克里希那穆提不認(rèn)為 “覺醒” 是遙不可及的神秘體驗(yàn)，而是將其視為對(duì) “心性本自圓滿” 的重新發(fā)現(xiàn)。而這個(gè)過程，就藏在對(duì) “二元思維制造的分裂與抗拒” 的清醒覺察中。