新三國諸葛亮上方谷的言論，歷史上真發(fā)生過，羅馬尼祿就干過這事

對《新三國》的評價目前呈兩極分化，許多人認為這部影視作品完全就是垃圾，有的人則認為尚能一看。然而，不論是支持者還是反對者，對《新三國》上方谷諸葛亮的吐槽都是一致的。在上方谷大火火起后，陸毅扮演的諸葛亮竟然說“好火啊，比夷陵之火還要好”。我們都知道蜀漢敗的最慘的一次就是在夷陵被陸遜火燒連營八百里，諸葛亮說這句臺詞是不是在陰陽“先帝爺”啊。

可歷史上還真有個奇怪的君主，自己的國都都被燒了，他不僅不救火，還在宮殿舞臺上看著城內(nèi)大火、居民逃竄，吟誦著特洛伊毀滅的詩篇，這操作堪比新三國葛小姐的“好火啊”。這個君主就是尼祿。尼祿皇帝為何有這種操作？他真的是個昏君嗎？

一、登基前的尼祿

說起尼祿，一般印象中他就是羅馬的桀紂。作為朱利亞·克勞迪王朝末代皇帝，他有許多傳奇故事，不僅是國內(nèi)研究者，許多國外研究者也多將目光聚焦在他的生平上。

尼祿，全名尼祿·克勞狄烏斯·德魯蘇斯·日耳曼尼庫斯，出生于公元37年，父親是羅馬的將軍格涅烏斯·多密提烏斯·阿赫諾巴爾布斯，母親是阿格里皮娜。和歷代名人一樣，尼祿的出生也伴隨著神跡。當時預言師就說這個嬰兒將來能成為國王，可是他會殺死自己的母親。

尼祿的童年并不順遂，公元39年，他的母親阿格里皮娜被流放，次年，父親去世，家產(chǎn)被沒收，尼祿由臭脾氣的姑母列皮達撫養(yǎng)。這種寄人籬下的日子可想而知。直到阿格里皮娜嫁給皇帝克勞狄烏斯，尼祿的境遇才得到了改善。

阿格里皮娜

當時的羅馬流行養(yǎng)子繼承制，經(jīng)過母親的努力，13歲時尼祿成為了皇帝的養(yǎng)子，由此進入政界。尼祿當皇帝養(yǎng)子時頗得羅馬民眾歡迎，他擁有出色的口才，多次發(fā)表精彩的演講，并親自下基層犒勞士兵。

公元54年，皇帝克勞狄烏斯因食用毒蘑菇去世。關(guān)于他的死因，還有一種說法，他可能是被阿格里皮娜毒殺的。不論如何，阿格里皮娜秘不發(fā)喪，尼祿便利用這個時間來到近衛(wèi)軍軍營，通過精彩的演講獲得了近衛(wèi)軍的擁護，擊敗了克勞狄烏斯的親子布列塔尼庫斯，成功登基，時年16歲。

羅馬帝國貴族們

二、從賢明到桀紂

尼祿的統(tǒng)治可以分為前期和后期，而前后期的施政存在天壤之別。

登基之初，由于缺乏管理經(jīng)驗，加上布列塔尼庫斯還有大批追隨者，所以尼祿基本上不發(fā)表自己的政治意見，元首政務實際上掌握在母親阿格里皮娜和兩位顧問手中。這兩位顧問一位是近衛(wèi)軍將軍出身的布魯斯，另一位是尼祿的老師、哲學家塞內(nèi)加。

阿格里皮娜倡導保守的羅馬傳統(tǒng)道德，兩位顧問則有成熟的政務管理經(jīng)驗。所以，在這一時期，羅馬民眾豐衣足食，以至于后來的皇帝圖拉真說自54年尼祿登基至59年，尼祿這5年的統(tǒng)治沒有任何一位皇帝能比得上。這5年被人稱為“quinquennium Neronis”（拉丁短語，直譯為“尼祿的五年”，類似于中國的文景之治）。

羅馬元老院

但時，好景不長，隨著最大威脅布列塔尼庫斯去世，尼祿的心思也開始活絡(luò)起來。他不再甘心當兒皇帝，隨著年齡的增長，尼祿對母親的垂簾聽政越發(fā)不滿，終于發(fā)生了59年尼祿殺死母親事件。

尼祿和他母親的性格完全相反，他熱衷于歌劇、藝術(shù)、音樂、競技，當年他就仿照希臘方式設(shè)立了尼祿尼亞競賽。和后唐莊宗李存勖愛唱戲一樣，尼祿也經(jīng)常粉墨登場，親自吟誦詩篇，表演歌舞戲劇。公元62年，顧問布魯斯去世，塞加內(nèi)退隱，尼祿最后的限制消失，自此尼祿在瘋狂的道路上越開越快，越走越遠。

三、羅馬大火

在尼祿的各種倒行逆施中，最逆天的當屬公元64年的羅馬大火事件。塔西佗、蘇埃托尼烏斯、卡西烏斯等史家都對此事進行了記載。其中塔西佗記載的最為詳細。他說，羅馬大火時，他9歲，正在羅馬城，7月18日，大火起于羅馬競技場附近的商店街，隨后火勢越來越大，有說法是大火直到28日才結(jié)束。不論大火究竟燒了多少天，這場火災使得羅馬城14個區(qū)中的3個被完全燒毀，7個區(qū)受到火災波及，數(shù)千人死亡，20多萬人無家可歸。堪比夷陵之火。

羅馬城大火

關(guān)于羅馬大火的起因，塔西佗認為可能是意外?；馂陌l(fā)生，尼祿正住在安提烏姆的宮殿中，直到大火快蔓延到他在帕拉提努斯山和麥凱納斯花園的住宅時，他才回到首都組織救災。為了安撫災民，他設(shè)置了救災點，甚至開放了自己的花園，并向民眾發(fā)放物資。但更多的人和民間傳說卻將火災和尼祿暴政聯(lián)系起來，認為火是尼祿故意放的。民間傳說中，尼祿本來想燒毀妨礙皇宮擴建的部分羅馬平民區(qū)，但恰巧遇到大風，火勢沒控制住，結(jié)果火燒連營。

更荒誕的說法是，尼祿沉溺于歌劇，想要親眼看看特洛伊失陷時的大火，所以放了一把火。當然，這種說法有些烽火戲諸侯的味道，毫無證據(jù)。

羅馬民眾

不論原因如何，火災中尼祿的一個操作確是極其出名。當大火蔓延至羅馬城大部分地區(qū)時，尼祿興起，站在舞臺上（也有說是皇宮屋頂），身穿戲服，彈奏七弦琴，吟誦特洛伊毀滅的詩篇，用特洛伊毀滅比喻羅馬火災。齊世榮的《世界史》就記載了這個故事。

尼祿表演歌劇

四、尼祿的結(jié)局

羅馬大火的次年（65年），披索密謀刺殺尼祿，事泄失敗，披索本人被處死，帝師塞加內(nèi)受到牽連被殺。同年尼祿又殺死了妻子波培婭。此后尼祿的統(tǒng)治越發(fā)不穩(wěn)，東西邊境都出現(xiàn)了烽火，帝國內(nèi)部的叛亂也此起彼伏，終于在68年，尼祿結(jié)束了自己荒誕的一生。朱利亞·克勞迪王朝亦壽終正寢。

尼祿的失敗與王朝的滅亡，并非因他個人統(tǒng)治的失當，而是羅馬帝國內(nèi)部矛盾激化的必然產(chǎn)物。作為終結(jié)羅馬共和制而建立起來的帝制王朝，克勞迪王朝疆域廣闊，民族眾多，由此帶來的一個嚴重問題就是缺乏統(tǒng)一的民族文化。這種文化分裂狀態(tài)削弱了帝國凝聚力，導致國家認同薄弱，這就是帝國內(nèi)憂外患的主要原因。

當然，尼祿的叛逆性格助推了王朝的滅亡。如前所述，其母阿格里皮娜執(zhí)政時期，采取保守策略，贏得羅馬市民和元老的歡迎。但尼祿上臺后的叛逆和羅馬傳統(tǒng)格格不入，尼祿熱衷藝術(shù)的行為，被守舊元老視為低賤且辱沒身份之舉。這就加深了他和元老院之間的隔閡，而元老院代表的是民意和民心。這樣元老官僚和民眾也拋棄了尼祿。

羅馬歌劇

最后，尼祿被統(tǒng)治支柱軍隊拋棄。羅馬帝國本身就建立在軍事征服的基礎(chǔ)上，羅馬軍團是國家統(tǒng)治的柱石。但是由于財政危機，尼祿無法滿足地方軍團的要求，加上頻繁的邊境用兵，地方軍團對尼祿的不滿越來越重，尼祿逐漸喪失了對地方的掌控。而更可怕的則是中央近衛(wèi)軍對他的拋棄。羅馬帝國皇位繼承其實沒有準確的原則，它不像中國有明確的宗法繼承制度，我們所謂的養(yǎng)子繼承是后代根據(jù)王朝情況進行的總結(jié)。羅馬沒有任何一個法案宣布王位采取的是養(yǎng)子繼承制。王朝繼承人必須有強大的武力尤其是近衛(wèi)軍的支持，這是他們登基的基礎(chǔ)。65年的披索事件，有大量近衛(wèi)軍參與，這些人雖然都遭到清算，但已經(jīng)展現(xiàn)了近衛(wèi)軍對皇帝的不滿。所以尼祿末日的時候，身邊僅剩十幾個釋放奴和衛(wèi)兵，他已經(jīng)完全被近衛(wèi)軍所拋棄。

羅馬軍隊

五、基督教和尼祿的恩怨

和古代中國不同，宗教在羅馬的勢力較為強大，宗教是文化的重要體現(xiàn)。歷代羅馬統(tǒng)治者都力圖操縱宗教，利用宗教維護自己的統(tǒng)治。尼祿也是如此。尼祿的一個職務便是大祭司，監(jiān)督臣民宗教信仰。在尼祿統(tǒng)治初期，其實對基督教是較為寬容的?；酵絺冏杂蓚鹘?，只有當他們和猶太教徒發(fā)生沖突時，帝國才會出面干預。所以當時對基督教徒的迫害主要來自猶太教。

羅馬城街頭迫害基督徒

塔西佗《編年史》雖然傾向于火災起因的意外性，但也提到大火或許和基督徒有關(guān)。這種說法其實代表了當時羅馬許多民眾的態(tài)度。大火之后，社會上傳言是基督徒縱火，民眾的不滿情緒日益積累，尼祿由此采取了基督教迫害政策。（教會史學多宣揚尼祿為了推脫縱火責任，將火災栽贓給基督教）。不論如何，羅馬大火后，基督教的處境的確日益堪憂。

可是今天研究多認為火災發(fā)生后，尼祿對基督教的迫害不代表尼祿對待基督教的整體態(tài)度的轉(zhuǎn)變。實際上尼祿的政策是總體寬容，局部壓制。尼祿為了安撫民眾，便將基督教當作民眾的宣泄口，目的是維護他自身的統(tǒng)治。雖然基督教處境一時困難，但總體上基督教仍在向前發(fā)展。

羅馬帝國時期的基督徒

文史君說

尼祿的一生跌宕起伏，卻又荒誕不經(jīng)，從登基初期的賢明有為，到后期沉迷藝術(shù)、倒行逆施，其統(tǒng)治軌跡的巨大轉(zhuǎn)變令人唏噓。他在位期間的種種行為，無論是弒母、羅馬大火中的“吟詩表演”，還是對基督教時而寬容時而迫害的矛盾政策，都成為后世津津樂道卻又爭議不斷的話題。尼祿個人的叛逆性格與統(tǒng)治失當，加速了克勞迪王朝的衰落，但更深層次的原因，在于羅馬帝國疆域廣闊、民族眾多，卻缺乏統(tǒng)一民族文化所帶來的內(nèi)在矛盾。尼祿的統(tǒng)治悲劇，絕不僅是其個人的罪過，也是羅馬帝國在轉(zhuǎn)型過程中面臨的一個難題。

參考文獻

堵斌：《試論羅馬帝國前期的皇權(quán)思想》，曲阜師范大學碩士論文，2009年。

陳紅如：《羅馬帝國元首崇拜研究》，遼寧師范大學碩士論文，2021年。

（作者；浩然文史·紫橘）

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