韓博士說《易經》19 |《比》卦：合作以真誠至上

韓望喜倉頡通文化2025年08月20日 11:06點擊藍字關注我們~點擊輸入圖片描述（最多30字）點擊輸入圖片描述（最多30字）上一講：韓博士說《易經》18 |《師》卦：進退有常，慎任為安韓博士說《易經》19 |《比》卦：合作以真誠至上,倉頡通文化,28分鐘點擊輸入圖片描述（最多30字）第十九講點擊輸入圖片描述（最多30字）本期是韓博士說《周易》系列的第十三講“比卦”。《比》卦（?）以“下坤上坎”喻親輔之道，強調誠信與及時依附的核心價值。卦辭“吉，原筮元永貞”指出親輔需基于尊長之德與持久正道；“不寧方來，后夫兇”更警示遲疑者必遭困窮。彖傳“下順從也”與“以剛中也”點明九五陽剛居中、眾陰歸附的和諧格局；象傳“地上有水”引申至先王分封萬國、親撫諸侯的治國智慧。初六爻“有孚比之”進一步深化：低位者以誠信親附尊位，終得“他吉”。全卦貫通“以信為基、以速為宜”的親輔哲思，彰顯《周易》重睦輕離的共同體精神。點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，我們已經講完了上經的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦、需卦、訟卦和師卦，請問今天我們要講什么呢?
韓博士：我們講完了上經的前七個卦。今天我們講上經的第八卦《比》卦。比卦是怎樣表征的呢？比卦是：下坤上坎，象征“輔助”，《彖傳》曰：“輔也。”《周易本義》釋為“比，親輔也”。卦辭是這樣的：比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。意思是說：《比》卦象征親密比輔：吉祥。原窮真情、筮決摯意，（相互親密比輔于）有德君長而永久不渝地守持正固，必無咎害。不獲安寧者多方前來比輔，緩緩來遲者有兇險。吉：指物能互相親密比輔，故獲吉祥。《周易正義》說：謂能相親比而得其吉。原筮，元永貞，無咎。原筮，《周易正義》說：原窮其情、筮決其意。元，乾卦中說“善之長也。”指所比者有尊長之德；永，久也；貞，正也。比輔之前，須慎重考慮，所親比者必須有尊長之德，永久不變，守持正固，則可獲無咎。《程傳》中說：人相親比，必有其道；茍非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之。元，謂有君長之道；永，謂可以常久；貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則無咎也。這應該是指比卦中的九五。不寧方來，后夫兇。寧，安樂，來，指前來比輔；后，遲也。這兩句是就下者、遠者對上者、尊者的比輔而言。四方不寧者紛紛來歸，來者又以速為宜，遲則有兇險。王弼注曰：處比（比，親近、相輔）之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎（原，窮盡；筮，占卜。元，大，永，久，貞，正）！夫群黨相比（指初六、二六、三六等眾陰爻親近結黨。），而不以元永貞，則兇邪之道也。若不遇其主（主，指九五），則雖永貞，而猶未足免于咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎！朱熹在《周易本義》中是這么解釋的。九五以陽剛居上之中而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長久正固之德，然后可以當眾之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之，若又遲而后至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么看《比》卦的呢?韓博士：《彖》曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮，元永吉，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也；后夫兇，其道窮也。這是什么意思呢？《彖傳》說：親密比輔，必有吉祥。比，是親輔的意思。譬如在下者都能順從親輔于上。原窮真情、筮決摯意，（相互親密比輔于）有德君長而永久不渝地守持正固，必無咎害，說明有德君長剛健居中。不得安寧者多方前來比輔，說明上者和下者相互應合；緩緩來遲者有兇險，說明遲緩必使親密比輔之道窮盡。下順從也。指在下各陰爻順從于九五。以剛中也。此句以九五剛健居中，成“比”道之至美。《周易正義》云：以九五剛而處中，故使比者皆得“原筮，元永貞，無咎也。”上下應也。上指九五。下，指初、二、三、四諸爻。此句以九五與下四陰爻相比應。其道窮也。此句以上六處卦終而“親比”道窮。《周易正義》中說：他悉親比，己獨后來，比道窮困，無人與親，故其兇也：此謂上六也。關于不寧方來，上下應也。王弼注曰：上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之。（樓宇烈教授校釋：比卦中只有九五一個陽爻，上下沒有與九五爭奪者，所以獨處尊位而眾陰歸之。）上下應之，即親且安。安則不安者托焉，故不寧方（方，處所，不寧方，指不安寧的地方）所以來，上下應故也。夫無者求有，有者不求所與（給與）；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之，故已茍安焉，則不寧方來矣。后夫兇，其道窮也。王弼注曰：將合而親，而獨在后，親成則誅，是以兇也。（獨在后，孔穎達疏：此謂上六也。親成則誅，“親道已成，無所與終，為時所棄，宜其兇也。”）點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析《比》卦的呢?韓博士：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。《象傳》說：地上布滿水（水和地相親無間），象征親密比輔；先王因此分封建立萬國，親近諸侯。地上有水，比。比卦上坎為水，下坤為地。《周易集解》何晏說：“水性潤下，今在地上，更相浸潤，‘比’之義也”。《程傳》說：“夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為‘比’也”。先王以建萬國，親諸侯。這是說明先王效法比象，見國封侯以相親比。《程傳》說：“建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也”。可以看出，彖傳是偏重下比上，大象傳則專從上親下的角度闡發其宗旨。王弼注曰：萬國以比建，諸侯以比親。意思是說：建萬國，親諸侯，都要按照比卦的原則。孔穎達疏：地上有水，猶域中有萬國；使之各相親比，猶地上有水流通相潤及物。朱熹在《周易本義》中說：“地上有水，水比于地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比于天下而無間者也。彖意人來比我，此（指象傳）取我往比人。”點擊輸入圖片描述（最多30字）小編：韓博士，讓我們來看看《比》卦的爻象吧！我們看看《象傳》是怎樣解析《比》卦初六爻的吧?韓博士：《比》卦初六爻的爻辭是：“初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。”初六，心懷誠信親密比輔于君主 ，免遭咎害。君主的誠信如美酒充盈酒缸，終于使遠者來歸而廣應親撫于他方，吉祥。有孚比之，無咎。比之，指初六比九五。初六親比之時，能以誠信上比九五，故獲無咎；而初六最遠九五，本在九五所應范圍之外，但此時九五比之德廣施，故亦能比之。《周易集解》引荀爽曰：處在應外，以喻殊俗；圣王之信，光被四表，絕域殊俗，皆來親比，故無咎也。《尚氏學》：五為卦主，故亦孚于初而比之；初失位，本有咎，比五則無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。缶，瓦器，所以盛酒漿，盈缶，意思是九五信德充盈天下，來，是指初六歸九五；有它，指九五應及他爻。這三句話說明九五之德如盈缶廣施，使荒遠似初六者也終來歸附，九五也應該下應親撫他方，上下親比，故獲得吉祥。《象》曰：比之初六，有它吉祥。《象傳》說：比之時的初六爻誠心親比，此刻九五正廣應于他方必獲吉祥。地位低微、遙居荒外者，欲親比至尊九五，實有重重困難，因此，初六能比之，其前提是九五有孚盈缶，信德廣施。王弼注曰：處比之初，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必有孚盈缶。然后可得免比之咎，故曰有孚，比之無咎也。處比之首，應不在一，心無私吝，則莫不比之。著信立誠，盈溢乎質素之器，則物終來，無衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應者豈一道而來？（信譽滿天下，一道，一方），故必有他吉也。朱熹在《周易本義》中說：比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。點擊輸入圖片描述（最多30字）未完待續……*本講座內容由韓望喜博士授權本號刊發*圖源網絡，如侵告刪*如需轉載，請后臺回復“轉載”#易經#韓望喜#韓博士說易經#需卦#蒙卦#坎卦#乾卦#訟卦#師卦倉頡通文化，贊13點擊輸入圖片描述（最多30字）好 文點擊輸入圖片描述（最多30字）點擊輸入圖片描述（最多30字）好玩點擊輸入圖片描述（最多30字） |《比》卦：合作以真誠至上

第十九講

本期是韓博士說《周易》系列的第十三講“比卦”。《比》卦（?）以“下坤上坎”喻親輔之道，強調誠信與及時依附的核心價值。卦辭“吉，原筮元永貞”指出親輔需基于尊長之德與持久正道；“不寧方來，后夫兇”更警示遲疑者必遭困窮。彖傳“下順從也”與“以剛中也”點明九五陽剛居中、眾陰歸附的和諧格局；象傳“地上有水”引申至先王分封萬國、親撫諸侯的治國智慧。初六爻“有孚比之”進一步深化：低位者以誠信親附尊位，終得“他吉”。全卦貫通“以信為基、以速為宜”的親輔哲思，彰顯《周易》重睦輕離的共同體精神。

小編：韓博士，我們已經講完了上經的乾卦、坤卦屯卦、蒙卦、需卦、訟卦和師卦，請問今天我們要講什么呢?

韓博士：我們講完了上經的前七個卦。今天我們講上經的第八卦《比》卦。

比卦是怎樣表征的呢？比卦是：下坤上坎，象征“輔助”，《彖傳》曰：“輔也。”《周易本義》釋為“比，親輔也”。

卦辭是這樣的：比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

意思是說：《比》卦象征親密比輔：吉祥。原窮真情、筮決摯意，（相互親密比輔于）有德君長而永久不渝地守持正固，必無咎害。不獲安寧者多方前來比輔，緩緩來遲者有兇險。

吉：指物能互相親密比輔，故獲吉祥。《周易正義》說：謂能相親比而得其吉。

原筮，元永貞，無咎。原筮，《周易正義》說：原窮其情、筮決其意。元，乾卦中說“善之長也。”指所比者有尊長之德；永，久也；貞，正也。比輔之前，須慎重考慮，所親比者必須有尊長之德，永久不變，守持正固，則可獲無咎。

《程傳》中說：人相親比，必有其道；茍非其道，則有悔咎。故必推原占決其可比者而比之。元，謂有君長之道；永，謂可以常久；貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則無咎也。這應該是指比卦中的九五。

不寧方來，后夫兇。寧，安樂，來，指前來比輔；后，遲也。這兩句是就下者、遠者對上者、尊者的比輔而言。四方不寧者紛紛來歸，來者又以速為宜，遲則有兇險。

王弼注曰：處比（比，親近、相輔）之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎（原，窮盡；筮，占卜。元，大，永，久，貞，正）！夫群黨相比（指初六、二六、三六等眾陰爻親近結黨。），而不以元永貞，則兇邪之道也。若不遇其主（主，指九五），則雖永貞，而猶未足免于咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎！

朱熹在《周易本義》中是這么解釋的。九五以陽剛居上之中而得其正，上下五陰，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長久正固之德，然后可以當眾之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之，若又遲而后至，則此交已固，彼來已晚，而得兇矣。若欲比人，則亦以是而反觀之耳。

小編：韓博士，請問《彖傳》是怎么看《比》卦的呢?

韓博士：《彖》曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮，元永吉，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也；后夫兇，其道窮也。

這是什么意思呢？《彖傳》說：親密比輔，必有吉祥。比，是親輔的意思。譬如在下者都能順從親輔于上。原窮真情、筮決摯意，（相互親密比輔于）有德君長而永久不渝地守持正固，必無咎害，說明有德君長剛健居中。不得安寧者多方前來比輔，說明上者和下者相互應合；緩緩來遲者有兇險，說明遲緩必使親密比輔之道窮盡。

下順從也。指在下各陰爻順從于九五。

以剛中也。此句以九五剛健居中，成“比”道之至美。《周易正義》云：以九五剛而處中，故使比者皆得“原筮，元永貞，無咎也。”

上下應也。上指九五。下，指初、二、三、四諸爻。此句以九五與下四陰爻相比應。

其道窮也。此句以上六處卦終而“親比”道窮。《周易正義》中說：他悉親比，己獨后來，比道窮困，無人與親，故其兇也：此謂上六也。

關于不寧方來，上下應也。王弼注曰：上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之。（樓宇烈教授校釋：比卦中只有九五一個陽爻，上下沒有與九五爭奪者，所以獨處尊位而眾陰歸之。）上下應之，即親且安。安則不安者托焉，故不寧方（方，處所，不寧方，指不安寧的地方）所以來，上下應故也。夫無者求有，有者不求所與（給與）；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之，故已茍安焉，則不寧方來矣。

后夫兇，其道窮也。王弼注曰：將合而親，而獨在后，親成則誅，是以兇也。（獨在后，孔穎達疏：此謂上六也。親成則誅，“親道已成，無所與終，為時所棄，宜其兇也。”）

小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析《比》卦的呢?

韓博士：《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

《象傳》說：地上布滿水（水和地相親無間），象征親密比輔；先王因此分封建立萬國，親近諸侯。

地上有水，比。比卦上坎為水，下坤為地。《周易集解》何晏說：“水性潤下，今在地上，更相浸潤，‘比’之義也”。《程傳》說：“夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為‘比’也”。

先王以建萬國，親諸侯。這是說明先王效法比象，見國封侯以相親比。《程傳》說：“建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也”。

可以看出，彖傳是偏重下比上，大象傳則專從上親下的角度闡發其宗旨。

王弼注曰：萬國以比建，諸侯以比親。意思是說：建萬國，親諸侯，都要按照比卦的原則。孔穎達疏：地上有水，猶域中有萬國；使之各相親比，猶地上有水流通相潤及物。

朱熹在《周易本義》中說：“地上有水，水比于地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比于天下而無間者也。彖意人來比我，此（指象傳）取我往比人。”

小編：韓博士，讓我們來看看《比》卦的爻象吧！我們看看《象傳》是怎樣解析《比》卦初六爻的吧?

韓博士：《比》卦初六爻的爻辭是：“初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。”

初六，心懷誠信親密比輔于君主 ，免遭咎害。君主的誠信如美酒充盈酒缸，終于使遠者來歸而廣應親撫于他方，吉祥。

有孚比之，無咎。比之，指初六比九五。初六親比之時，能以誠信上比九五，故獲無咎；而初六最遠九五，本在九五所應范圍之外，但此時九五比之德廣施，故亦能比之。《周易集解》引荀爽曰：處在應外，以喻殊俗；圣王之信，光被四表，絕域殊俗，皆來親比，故無咎也。《尚氏學》：五為卦主，故亦孚于初而比之；初失位，本有咎，比五則無咎。

有孚盈缶，終來有它，吉。缶，瓦器，所以盛酒漿，盈缶，意思是九五信德充盈天下，來，是指初六歸九五；有它，指九五應及他爻。這三句話說明九五之德如盈缶廣施，使荒遠似初六者也終來歸附，九五也應該下應親撫他方，上下親比，故獲得吉祥。

《象》曰：比之初六，有它吉祥。

《象傳》說：比之時的初六爻誠心親比，此刻九五正廣應于他方必獲吉祥。

地位低微、遙居荒外者，欲親比至尊九五，實有重重困難，因此，初六能比之，其前提是九五有孚盈缶，信德廣施。

王弼注曰：處比之初，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必有孚盈缶。然后可得免比之咎，故曰有孚，比之無咎也。處比之首，應不在一，心無私吝，則莫不比之。著信立誠，盈溢乎質素之器，則物終來，無衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應者豈一道而來？（信譽滿天下，一道，一方），故必有他吉也。

朱熹在《周易本義》中說：比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。

未完待續……

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