《高島易斷》第二十二卦：山火賁《賁卦》

《高島易斷》是高島吞象所著易學經典，核心是結合《周易》原文與實戰占例，闡釋易經占卜的原理與應用，兼具理論性與實用性，是近代易學重要典籍。

《高島易斷》

第二十二卦：山火賁《賁卦》

山火賁

“賁”從“卉”從“貝”。此卦上卦［艮］?，［艮］，山也，《詩》“山有嘉卉”，故［賁］上從“卉”。且［艮］為果蓏，有“卉”之象。下卦［離］，［離］為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，皆“貝”也。《爾雅》:“龜三足名賁”，故“賁”下從“貝”。《序卦》曰“賁，飾也”，卉貝皆具彩色，是以謂“飾”。傅氏云：“賁古斑字，文章貌”，言斑駁陸麗有文也。《彖》辭所謂“天文”“人文”，由此來也。為卦山下有火，山生草木，下有火照徹，則草木皆被其光彩。《書》曰：“賁若草木。”亦足證焉。卦上承［噬嗑］，《序卦》曰：“嗑者，合也，物不可以茍合，故受之以賁。”蘇氏曰：“直情而行之謂茍，禮以飾情之謂賁。”禮以飾情，在乎相與為敬，此［賁］?以次乎［噬嗑］也。

賁：亨。小利有攸往。

［賁］卦上體山，山蘊質素；下體火，火吐文光，下火上燭，則質而有文，故曰“賁”。文質交錯，剛柔得中，故曰“亨”。［離］火之明，遇山而止，則所進者小矣，故曰“小利有攸往”，其義則《彖》辭詳之矣。

《彖傳》曰：“賁，亨”，柔來而文剛，故“亨”。分剛上而文柔，故“小利有攸往”，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

此卦與［噬嗑］?對，以［噬嗑］變。［噬嗑］上六五柔來二，變柔為六二，成［離］?下，是為“柔來而文剛”。［噬嗑］下初九剛往上，變剛為上九，成［艮］?上，是為“分剛上而文柔”，剛柔相雜而為成，是天下之文也。“柔來而文剛”，［離］明于內，故無不亨；“分剛上而文柔”，［艮］止于外，故“小利有攸往”。卦以上爻為極，極即天也。上爻曰“白賁”，自然之文，故謂之“天文”也。九三在人位，為一卦之主，當文明之盛會，故謂之“文明以止”，“人文”也。“天文”者，日月星辰，光華內煥，不假外飾，自然之文也。“人文”者，人倫庶物，綱紀在先，節文在后，修飾而成文也。有圣人作，仰觀天文，晦朔何以代明，寒暑何以錯行，察其時變，是欲以人合天也。俯觀人文，導之以禮樂，教之以詩書，化成天下，是欲以人治人也。是圣人用賁之道也。

以此卦擬人事，“賁”，緣飾也，質先而文后。凡事之有待致飾者，皆后起也。此即“繪事后素”之說也。以之言禮，玉帛其飾也；以之言樂，鐘鼓其飾也；以之言宮室，輪奐其飾也；以之言衣服，章采其飾也。是文飾必附質而著，如帛之受采，玉之受琢，有實而加飾，飾之足以增其美也。此卦山得火而煥彩，譬如在人，心光透發，面目生輝，內行修明，聲聞卓著，德潤而體胖，實至而名歸，即［賁］之象也。就六爻言之：初爻“賁趾”，以處義為賁，賁得其正。二爻賁須，以與上為賁，賁得其時。三爻“賁如濡如”，賁而“永貞”，賁得其“吉”。四爻“賁如皤如”，賁而當位，賁“終無尤”。五爻“賁于丘園”，以敦本務實為賁，賁終“有喜”。上爻“白賁無咎”，以黜美返樸為賁，賁乃“得志”。此六爻之義，所以治全體之賁也。而人事之飾偽而亂直，黜美而誣實者，皆當返而自省矣。

以此卦擬國家，上卦為山，安止不動，如圣躬之德性鎮定也；下卦為火，輝光遠耀，如朝廷之政教煥布也。內崇德性，外敷政教，有本有文，剛柔并用，是賁之善者也。推之舞干羽而格頑民，是“柔來而文剛”；仗斧鉞以安天下，是“剛上而文柔”。審時定歷，以法天文也；制禮作樂，以昭人文也。德禮以行政，政乃善，忠信以折獄，獄乃平。《象》曰“君子以明庶政，無敢折獄”，即此旨焉。六爻言賁，各有次第，義深旨遠。初剛在下，故曰“賁趾”，是守道無位之賢人也。二爻“柔來而文剛”，隨剛而動，如須隨頤而動，故曰“賁須”，是待時而動之君子也。三爻當賁之盛，故曰“賁如濡如”，是治賁而能守其貞者也。四爻則由［離］?入［艮］?，賁道變矣，故曰“賁如皤如”，是不隨俗波靡，為能黜華而崇實也。五爻則為主賁之君，忘殿陛之華，守丘園之素，故曰“賁于丘園”，所以厚民生而敦風俗者，道在是焉。上爻為賁之極，物極必反，故曰“白賁”。《雜卦》曰“賁，無色也”，郅治而期于無刑，盛德而極于無為，此治道之原也。如是而事濟矣，如是而化成矣。

【附記】觀乎天文以察時變一則

明治十八年一月，余浴于熱海。一夕有大星見于月右，時飯田巽氏先見，呼余出視，余一見如有所悟，不言而入。鄰席有《自由新聞》社員藤井新藏者，謂飯田氏曰：高島氏一見而入，必有所解，君請往探之。飯田氏乃過余室，叩其故。余曰：難言也。氏問之再三。余曰：數日內當有一大臣瀕死者也。氏曰：子何以知其然乎。余曰：此所以為難言也，余歷征多年實驗，乃知星之示變也。子若不信，請觀后日。未幾三日，報有棲川宮殿下薨。氏復曰：子言果中矣，吾終日不知其然也，請幸教我。余曰：《易》不曰乎，“觀乎天文，以察時變”，此之謂也。

通觀此卦，內［離］?外［艮］?，［離］文明也，卦德由內達外，以文明為主，故名卦曰“賁”，取“賁飾”之象也。《彖傳》所言柔文剛，剛文柔，觀天文，觀人文，皆以文致飾，亦以文得亨。是［賁］之象，由［離］而來，得［艮］而濟，此全卦之體也。《象傳》不曰“火在山下”，而曰“山下有火”，是隱然有以山止火之象。“以明庶政”，明也，“無敢折獄”，止也，亦見文不過質之意。六爻言“賁”，內三爻，［離］本卦，初、二兩爻，賁猶微，惟三爻賁為盛；外三爻，自［離］入［艮］，其言賁，皆黜華崇實，是救賁之偏而返其本也，故四雖“疑”而“無尤”，五雖“吝”而“終吉”，六“無咎”而“得志”，將使之自文還質，無偏勝之患，斯為賁道之大成也。全卦之義如此。

《大象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

［艮］山之下有［離］火。［艮］?，一陽高出二陰之上，陽塞于外而不通，故止；［離］?，二陽之中含一陰，是內虛而含明，故明。君子法之，“以明庶政”，“庶政”者，或兼教養，或兼兵食，《洪范》所謂“八政”皆是也。暗則紊，明則治，取之［離］而政教明矣。明以致察，過察則失嚴，故于折獄，則曰“無敢”。“無敢”者，謂不敢自用其明也。虛明之心存于中，而慈祥之政行于外，明其所當明，而不敢過用其明，取之于［艮］，明于是乎止焉。［豐］?曰“致刑”，以“明而動”，［賁］?曰“無敢”，以“明而止”。不動則民不畏法，不止則民不聊生，有相濟而行也。

【占問】

• 問時運：目下正當發動，百事順適，但上有阻止，未能遂意徑行。

• 問商業：主經理人才干強明，足以任事；但精明者必刻利，還宜留意。

• 問家宅：恐宅中時有火光發動，幸即撲滅，無大害也。

• 問戰征：前面有山，未易進攻。

• 問疾病：是郁火上蒸之癥，宜熄火，尤不可過用寒劑，致真火撲滅。

• 問行人：欲歸又止，尚未定也。

• 問六甲：生女。

初九：賁其趾，舍車而徒。

《象傳》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。

初剛在下，故曰“賁趾”。“徒”，徒行也。古者從大夫之后，不可徒行，初無位，故“舍車而徒”。“賁趾”者，是踐仁履義，以仁義“賁其趾”者也，不以乘車為賁，而以徒行為賁。乘車者，世之所賁，君子所恥，是以舍之。《象傳》曰“義弗乘也”，喜初之能守義也。

【占問】

• 問時運：生性清高，不合時趨，以德亨，不以名亨。

• 問商業：必是肩負買賣，非舟車販運之業，雖小亦亨。

• 問家宅：是勤儉起家，頗有知足不辱之風。

• 問戰征：陸軍利。

• 問行人：中途遇阻，步行而歸。

• 問疾病：癥在初起，不食藥而可愈也。

• 問訟事：恐有懲役之災。

• 問失物：已舍棄去之，尋覓徒勞。

【占例之170】

明治十九年(1886)，占某貴顯氣運，筮得［賁］之［艮］。
爻辭曰：“初九，賁其趾，舍車而徒。”

斷曰：
此卦上［艮］?下［離］?，所謂高山仰止者，某貴顯之德望也；所謂離明遍照者，某貴顯之功業也。是當今所共知者也。現時退位閑居，今占得四爻，曰“賁其趾，舍車而徒”，爻象正合。初爻為無位，陽剛在下。［賁］，有文也；趾，足也，從止，有退歸之象；“舍車”，猶舍位而隱也；“徒”，行也，將復起也。舍車徒行，是某貴顯將潛行民間，窺察民情風俗，以益光明之治，補維新以來所未修，是某貴顯之隱衷也，爻象以明示之。在某貴顯為維新元勛，雖暫退民間，其心頭豈一日忘天下哉。茲值初爻，賁獲未光，至三而賁盛，至六猶能反其賁以協于中，賁之運正長，知某貴顯，后日必德望愈隆，功業愈大也。《彖》所謂“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，皆可于某貴顯見之。
后果如此占。今輔佐朝政，望同山斗，遇際明良，是［賁］之所以為賁也。

六二：賁其須。

《象傳》曰：“賁其須”，與上興也。

二以柔居柔，其爻自［噬嗑］?六五柔來，變為六二，即《彖傳》所謂“柔來而文剛”也。［噬嗑］取象于［頤］?，此爻曰“須”，須，隨頤而動，故王弼注曰：須之為物，上附者也。柔來文剛，文剛者，賁也，故曰“賁其須”。須眉為人生之儀表，所謂嚴其瞻視者，此也。《象傳》曰：“與上興也”，“上”，謂上卦［噬嗑］，“興”，動也。［噬嗑］內卦為［震］，［震］為動，須附上，爻自［噬嗑］來，故曰“與上興也”。

【占問】

• 問時運：目下平平，只可依人成事。

• 問商業：與富商合業，必大興旺，吉。

• 問戰征：必須與大軍同進，方可得勝。

• 問家宅：叨上人之福澤，藉以光大門楣。

• 問婚嫁：“歸妹以須”，尚宜待也。

• 問六甲：生女。

【占例之171】

明治十四年(1881)四月占國會。方今我國輿論，咸愿意開設國會，群議紛紛，未可臆斷，特占一卦，得［賁］之［大畜］。
爻辭曰：“六二，賁其須。”

斷曰：
此卦自二至上為五年，其間不見兇咎。［賁］下卦為［剝］?，［剝］之上既第六年，其兇尤甚。今審度避兇趨吉之方，須就變卦［大畜］探索。為之先說［賁］終［剝］來之兇象，復述變卦［大畜］之卦義。

《彖》辭曰：“賁，亨，小利有攸往。”賁者，文飾也，凡事飾于外者，必由其內有缺乏也。今當開設國會，各府縣推舉代議士，才力學識，未必完全，多皆徒施外飾而已。《彖傳》曰“柔來而文剛”，“剛上而文柔”，謂上卦之柔來賁下卦之剛，下卦之剛，上賁上卦之柔，上下各以剛柔互相賁飾，此《彖》義也。今擬之國會，上卦為官吏，下卦為代議士，各以論說相抵抗者也。曰“賁亨”，知國會之事無不亨通；曰“小利有攸往”，知國會雖可進行，未免有所退止也；曰“觀乎天文，以察時變”，謂當察時機之會，審宇內之勢，以維持國體于不朽也；曰“觀乎人文，以化成天下”，謂應民心之歸向，文運之昌明，開設國會，上下合志，可以計劃國家之安寧。此就《彖》義而釋之如是。

進推六爻。初爻“賁其趾，舍車而徒”，初爻在下，是無位也，謂微賤下民，亦將持杖徒行，奔走而來觀德化也。二爻“賁其須”，《象傳》曰“賁其須，與上興也”，二雖進初一等，其人不能自主，隨人之議論以為議論，如須之隨頤而動也。三爻“賁如濡如，永貞吉”，《象傳》釋之曰：“永貞之吉，終莫之陵也。”三居下卦之上，近比四爻，“賁如濡如”，賁之盛也。三以陽居陽，卦中為主賁，會中為主議，持論不易，能守“永貞”，故吉。《象》謂“終莫之陵”，言無與相抗也。四爻“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”，此爻為政府地位，與三接近。“賁如皤如”者，謂官吏示以從前政府施行之事狀；“白馬翰如”者，謂聽者解得政府之實情；“匪寇婚媾”者，謂感官吏之勤勞，相與輔翼而贊成之也。五爻“賁于丘園”“束帛戔戔”，謂議士中有知“丘園”之賢土，推薦于朝，當具“束帛”以招之，使之出而共議國是，故“終吉”。上爻“白賁，無咎”，乃退位老臣，謂創興國會，未免近于粉飾，終宜黜華崇實，是返本之道也。從此節財省費，得謀裕國之策也。

［賁］之終，［剝］之始也，更論［剝］卦之議。［剝］《彖傳》曰：“剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。”“柔變剛”者，是“小人道長”之時也，故曰“不利有攸往”，戒辭也。

初爻曰“剝床以足，蔑貞兇”，陰之剝陽，自下而上，邪害正也，謂有武人，惡人民之漸進逼上，欲壓滅其黨類之象。二爻曰“剝床以辨，蔑貞兇”，“辨”者床干也，指黨類之長，初爻既滅黨類，今又欲殄滅其長之象。三爻曰“剝之無咎”，其黨類為時勢所激，忽起變志，不復顧忌名分，是最不祥之占也。四爻曰“剝床以膚，兇”，有聚陰逼上之勢，漸逼漸近，其兇更甚。五爻曰“貫魚以宮人寵，無不利”，謂剝之皆兇，順之則利，有一時委屈保全之象。上爻曰“碩果不食。君子得輿，小人剝廬”，謂雖當剝極，必有碩果之儀存者，君子處之，謂終得愛戴，小人處之，謂無所容身，是小人欲剝君子，自己亦罹其災之謂也。以上自［賁］移［剝］之卦象也。［賁］為文明而止之卦，方今人情，徒慕歐美文化，不察時勢之可否，難免剝落之災，如［剝］卦所述，故君子必貴思患而預防也。

今占得［賁］之［大畜］，再釋［大畜］之義，以示占者。［大畜］《彖傳》曰：“大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食，吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。”［大畜］者，畜之大者也，專在尚賓養賢，以為國家用，足以黼黻太平也。

初爻曰：“有厲利已”，《象傳》曰：“有厲利已，不犯災也。”初以四為正應，欲進而四畜之，即為［艮］所抑，有不能達志之象。二爻曰“輿說輻”，《象傳》曰：“輿說輻，中無尤也。”二爻見初、三兩爻之止，有同愿屈抑之象。三爻曰：“良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。”《象傳》曰：“利有攸往，上合志也。”三爻以剛健之才，欲銳進而從事者也，為四畜之，使不得進，遂變其志向，謀開墾牧畜等事。曰“良馬逐”，曰“利艱貞”，皆開墾牧畜之象。又曰“閑輿衛”，曰“利有攸往”，并習練軍事之象，如是有益政府，故謂之“上合志也”。四爻曰“童牛之牿，元吉”，《象傳》曰：“六四元吉，有喜也。”此爻為縣官地位，縣官能使無產士族，從事牧畜開墾等事，猶牧童牛，易畜易制之謂也。五爻曰“豮豕之牙，吉”，《象傳》曰：“六五之吉，有慶也。”此爻亦與六四同。上九曰“何天之衢，亨”，《象傳》曰：“何天之衢，道大行也”，謂全國士民各得其所，天下泰平之象也。

以上國會之占斷如此。至翌年七月，政府頒示實施政令三條：一發布明治二十三年開設國會之令；一為救濟無資士族，與以八十萬圓之授產金；一政府銳意開造鐵路，計劃中山道及奧羽之布設，與以年八朱之利息保護。皆呈象于［大畜］之爻義，得時勢之宜者也。《易》象之靈妙如此。

九三：賁如濡如，永貞吉。

《象傳》曰：“永貞”之“吉”，終莫之陵也。

“陵”，通“凌”，凌侮之意。三以一剛介二陰之間，當賁之盛，“賁如濡如”，潤澤之象。顧陰能賁人，亦能溺人，誡之以“永貞”，在我有常貞之操，斯彼無凌逼之嫌，故曰“吉”。《象傳》曰：“永貞之吉，終莫之陵也。”“終”字與“永”字相應，蓋貞而不永，則非有終者也。謂我剛正而永貞，彼自不能凌侮也。

【占問】

• 問時運：當此盛運，光華潤澤，名利雙收，大亨。

• 問商業：財源如水，大得清潤，基業亦可保長久，大吉。

• 問家宅：屋宇華潔，又得流水掩映，可以久居，吉。

• 問戰征：一軍皆感被德澤，歡洽同心，可稱王師無敵。

• 問訟事：得直，彼亦不敢復犯。

• 問婚嫁：百年偕老，吉。

• 問六甲：生男。

• 問行人：衣錦榮耀而歸。

• 問失物：向水中尋之，得。

【占例之172】

友人來，請占氣運，筮得［賁］之［頤］。
爻辭曰：“九三，賁如濡如，永貞吉。”

斷曰：
此卦一陽居二陰之中，如物入水中，沾濡潤澤，光彩益章，故曰：“賁如濡如”，賁之盛也。然賁飾過甚，外耀有余，往往內美不足，是賁之流弊也。今我國自維新以來，仕途一變，每多有自炫才華，以冀仕進，飾智驚愚，互相標榜，大都如斯。迨一旦得位，毫無寸能，此輩純盜虛聲者，固可暫而不可永貞者也，吉何有焉。足下有意當世，宜踐實德，毋博虛名，持之以“貞”，守之以“永”，終得吉也。《象傳》曰：“終莫之陵”，謂賁非虛賁，人復誰能相抗也。足下其留意焉。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

《象傳》曰：六四，當位疑也。“匪寇，婚媾”，終無尤也。

四在上卦之下，［賁］?已過中。“皤”，素白色也；“翰”，白色馬也。卦體三、四、五互［震］?，［震］為白馬，故取白馬之象。［震］?上六曰“婚媾”，故亦有婚媾之象。四與初為正應，為三所隔，不獲相賁，故曰“皤如”，“白馬翰如”，亦未獲其賁也。然九三剛正，“匪寇”，乃求婚媾耳。四與初正應，必相親賁，不能終隔也。《象傳》曰“當位疑”，四疑三也。曰“終無尤”，謂初、四正應，終必相合，故云“終無尤”也。

【占問】

• 問時運：目下運有阻礙，安分則吉，明年便可亨通。

• 問商業：宜迅疾販售，遲緩，防貨物變色。

• 問家宅：一宅之內，既有喪事，又逢婚事，前塞后通，無咎。

• 問戰征：有和親通好之議。

• 問疾病：中胸有阻，故上下不調，積阻消化，便無咎也。

• 問行人：有愛女眷戀，一時未歸。

• 問六甲：生女。

【占例之173】

有人來請占某縉紳氣運，筮得［賁］之［離］。
爻辭曰：“六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。”

斷曰：
四以陰居陰，與初為正應，為中間三爻所隔，不獲相賁相親，《象傳》曰：“當位疑也”。今占得四爻，知某縉紳在局，或亦因中有間阻，致生疑慮之處。然其中乘馬翰如而來者，實欲相與親密，并無他意。四爻初則疑之為寇，為將攘奪我利也，至后漸知其真，疑念始解，故曰“匪寇婚媾”。當時某縉紳確有是事，初疑后解，兩情甚洽，果如此占。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

《象傳》曰：六五之“吉”，有喜也。

“丘園”者，園之依丘陵者。［艮］有丘之象，“賁于丘園”者，謂留意于農桑之事。“束帛”者，贈人之物。“戔戔”者，淺少之意。不賁市朝而賁丘園，敦本也。“束帛戔戔”尚實也，六五以柔居尊位，能修柔中之德，黜袪奢華，敦崇儉約，如大禹之卑宮室、菲飲食也，故曰“賁于丘園，束帛戔戔”。“吝”，謂居尊位，而留心鄙事，未免吝也，然不失黜華崇實之旨，故曰“終吉”。《象傳》曰“有喜也”，有喜者，謂實有可喜也。天下之俗成于儉，敗于奢，一人唱之，世風可返于淳樸，則所喜非在一人，喜其能移風易俗也。
一說：丘園為隱士所居，六五能以“束帛”，聘求丘園之遺賢，共輔文明之治。聘賢僅以“戔戔”束帛，禮意未隆，故曰“吝”；在賢者不以幣帛為悅，而以恭敬為悅，是以束帛雖微，賢者亦應聘而來，故終有吉也。亦通。

【占問】

• 問時運：目下恰行正運，然作事一宜儉勤為吉。

• 問商業：買賣最宜木材綢物二行，貨物不必多，而獲利頗佳。

• 問家宅：農桑為業，勤儉家風，吉。

• 問戰征：宜招用野老，以作向導，可以得勝。

• 問婚嫁：聘禮雖微，卻好得一賢婦，大喜。

• 問六甲：生男。

【占例之174】

友人來，請占氣運，筮得［賁］之［家人］。
爻辭曰：“六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”

斷曰：
此爻為五居尊位，崇尚儉德，將率天下而從儉也，故不賁宮殿，而賁丘園。“束帛”之禮，以誠相將，不尚豐厚。今占得此爻，知足下自幼從事商業，一番辛勤，得有今日，資產豐裕，亦足自樂。近來商業，多習歐美之風，全以欺詐為術，華麗自夸，反以曩時樸素敦厚為可吝也。在吾輩敦尚古風者，不屑與之較也。足下唯當安閑，覓一山林佳處，修筑園榭，栽植花木，以娛心目，為作養老之計也。人或以吾輩不事世事為吝，然以此而娛老，以此而傳后，終得吉也，謂之“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉”也。
友人從此占，亦足自樂。

上九：白賁，無咎。

《象傳》曰：“白賁，無咎”，上得志也。

上處［賁］之終，終極不變，賁將胡底。故賁之義，始因天下之質，飾之以文，終反天下之文，歸之于質。“白賁”者，素樸自然，是無色也。如寶玉不雕，珍珠不飾，不使文掩其質，“白賁”之謂也。《象傳》曰“上得志也”，居卦之上，處事之外，矯世俗之文飾，而敦尚樸素，獨行其志，優游自得耳。

凡卦如［泰］?與［否］?，［剝］?與［復］?，［渙］?與［萃］?等，皆有對偶，唯［賁］?無對，獨于卦中，分“賁”與“不賁”兩義為對。是讀《易》之訣也。［中孚］?一卦亦然。

【占問】

• 問時運：好運已終，勞者宜歸于逸，動者宜返于靜，優游自適，聊以取樂耳。

• 問商業：現在貨價已高，時令將完，不必裝飾，即可出售，定得利也。

• 問家宅：清白家風，位置亦高，吉。

• 問戰征：身當上將，堂堂之陣，正正之旗，不用詭計奇謀，自然獲勝。吉。

• 問疾病：病在上焦，宜用清淡之劑，吉。

• 問行人：得利歸來。

• 問六甲：生男。

• 問失物：向高處尋覓，可得。

【占例之175】

維新之際，浦賀官署吏員下村三郎左衛門，舊佐賀藩之士也，罹病日久，來橫濱就醫。醫曰：“病似輕而實重，非滯留受治，恐至危殆。”下村氏告于長官，許以留醫。下村氏不以病為慮，強還任地，長官謂余曰：“下村氏之疾如何？子試筮之。”
筮得［賁］之［明夷］?。
爻辭曰：“上九，白賁，無咎。”

斷曰：
下村氏必死。長官曰：“醫亦視為重癥，但子何以預言其死也？”余曰：“［賁］者，上山下火，今山變而為地，是［離］?明沒于［坤］?地之象。上九陽變而為陰，陽者生也，陰者死也，既生變為死之象。又上九之爻辭曰‘白賁’，白者喪服也，其死不免矣。”
后未一月，果接其訃音。

來源：《高島易斷》

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