碧泉書院 | 看見·最美瀟湘

導讀：胡氏父子吃飲碧泉，概其神奇，將盤屈石山比諸李愿之樂盤谷。冥冥之中似乎切合了碧泉、隱山的性情。

碧泉書院為南宋的書院，居湘潭縣錦石鄉碧泉村，歸于隱山一脈。其中，有盤屈石山一座，高約100米，清泉暗涌，汩汩不息，曰碧泉潭。

“隱之于山，碧之于泉”，書院由此得名。只是幾經毀損，僅剩本亭一座。胡氏父子吃飲碧泉，概其神奇，將盤屈石山比諸李愿之樂盤谷。冥冥之中似乎切合了碧泉、隱山的性情。

（一）

書院創始人胡安國、胡宏父子，系福建武夷山人，祖脈家山學淵深厚。胡氏父子倡弘洛陽“二程”理學，教化鄉里，名噪東南。而洛陽“二程”曾從學濂溪先生，尋根溯源，學源上可歸于濂溪一脈。

胡安國生于1074年，字康侯、號青山、謚文定，拜“二程”弟子楊時為師。宋哲宗紹圣四年（1097），胡安國中進士，受舉太學博士，多地輾轉，職守朝廷史官。其性情耿直，剛正不阿，屢遭排斥，亦屢受提攜。

徽宗、欽宗朝，多有升遷之機，其辭而不就。雙帝被擄走，朝廷主戰、主和之爭不斷，宋高宗趙構崇文抑武，心機搖曳。看懂了時事的胡安國，漸失官場之志，專注于著書立傳。

宋高宗趙構欣賞其才華，讓其編寫《春秋傳》，其欣然從命，有感于時事緊逼和憂懷暗涌，其借春秋敘事，借古隱今，不拘筆墨，讓人讀后有酣暢淋漓之感。

1137年，高宗皇帝閱過后，作出了“深得圣人旨”的評價。從此，胡安國所注《春秋》，被譽為千古定評。隨后，該書被列為儒生必讀課本，納入科考，此書決定了胡安國的學術影響。次年，胡安國病逝于盤屈石山，皈化于一個“仙鵝孵蛋”的小山坡。

由此看來，《春秋傳》極有可能出自碧泉寓所。胡安國筆耕不輟，學識淵博，著述甚豐。除了《春秋傳》，還有《資治通鑒舉要補遺》一百卷、《文集》十卷、《宋史》立傳等。

胡安國育有三子，分別為胡寅、胡寧、胡宏，其中，胡宏學術造詣最高，其出生于1105年，當時，胡安國在湖北路學事職上，后幾經碾轉，棲居荊門。宋建炎三年（1129），中原發生戰亂，盜匪橫行，在早期弟子黎明、楊訓恭迎下，胡宏隨父親胡安國來到湘潭碧泉村，胡氏父子喜歡碧泉的澄澈和隱山的清幽。父子二人，擇依風水，修明堂，建精舍，曰碧泉書堂，此乃碧泉書院之初始。

（二）

胡安國去世后，胡宏承父業，拓延碧泉書堂，改稱碧泉書院，并作“碧泉書院上梁文”以記其事。修繕后的碧泉書院儒風滿懷，以院門、講學廳、文昌居為中軸，兩進庭院，前低后高，兩廂精舍相牽，內隱開闊，外展莊肅。

有人講，碧泉書院乃湖湘學派的源起之地，有其道理，在此之前，北宋的周敦頤在永州布廬講學，開啟濂溪一脈，洛陽“二程”為濂溪先生弟子，胡氏承“二程”文脈，講的皆是理學之為。那時，張栻正處在察識涵養的階段，濂溪之水，尚未注入麓山門庭。

胡安國去世后，其子胡宏在碧潭上建有本心亭，作《本心亭記》，其中寫道：“仰望先君，智之不及至遠也，然守遺體，奉遺訓，期確然自守，不敢與流俗同沒，故作亭源上，名曰，有本。”展示了其內心的孝義。

其秉承“人希探本”的性本論思想。倡修儒理，提出執政之要，以仁為本，思想中不乏經世致用，內圣外王的暢懷。強調文人士大夫應通過修煉內心，自斂言行，維護朝堂統治。學理精辟，與朝堂所愿心意相隨，備受推崇。

明正統年間，胡安國被追賜從祀文廟。一個武夷山人，舉家輾轉湖南，開辦書院，延展二程理學，為湖湘學派的形成鋪奠了基石。一直以來，湖湘學子，視之為明鏡，尊其為湖湘學派初創者。

早年，胡安國拜“二程”弟子楊時為師，研究性命之學。楊時乃程頤弟子，世稱“龜山先生”，“程門立雪”故事中的主人公。胡宏師從父親，后以二程理學為基，延展“人希探本”的性本論思想，搭建了涵蓋本體論、人性論、理欲論、致知論在內的理學框架，為道南正脈的形成，扎穩了根基。

張栻在南宋的名頭，不輸朱熹，其探訪碧泉，拜胡宏為師，足見胡氏父子在湖湘儒脈中，學位之尊。二人初次見面，胡宏以張栻信佛，學理不合為由，幾番婉拒，見識了張栻才華后，又感相見恨晚，胡宏曾當著眾人面，夸獎張栻：“圣門有人，吾道幸甚。”

張栻不負師恩，成為其學術思想的推崇者，也是集大成者。其上接濂溪之水，拓延道南正脈，為湖湘書院鑄了魂，也鑄就了岳麓書院的聲威。1161年，胡宏去世，遵其遺囑，歸葬于父親旁側，以延孝安。

在碧泉書院弘學之時，胡宏心念朝廷，曾修書秦檜，自薦去岳麓書院當山長，未能遂愿，多年以后，張栻來到麓山腳下，受聘山長一職，算是了卻了一樁師父的心愿。然而，張栻儒學纏身，心存敬畏，一直不以山長自居，謙卑之懷，足以啟迪后人。

《文史博覽·人物》2025年第7期 《碧泉書院》

（三）

張栻主教岳麓書院七年，門下弟子眾多，僅見于《岳麓學案》的就有33人。其開壇論講，拓展麓山門庭，消除門派之爭，梳理湖湘學派，一時車馬輻輳，泉池水涸，特別是“朱張會講”，更是成就了岳麓書院的高懷。至今，朱張渡猶在，浪拍江堤，月系賢儒。

書院文化中的學理之爭，早已融匯一體，成為血脈中流淌的記憶。胡氏父子夙愿已了，書院也已歸化于塵土之中，唯有碧泉不老，日夜奔涌，相敘無窮的牽掛和流連。

胡宏在本心記中寫道：“泉出于盤屈石山之下，凝然清光，微瀾無波，潭潭而生。”胡宏將碧泉所倚山石，喻之“盤屈石山”，旨在借唐代處士李愿的“盤谷”闡述自己對“性本論”的理解。李愿認為，“無憂于其心，方為正本之念。”他將士大夫分為兩類，一曰建功立業，安享富貴。一曰“與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心”。

這種憂樂之懷，“二程”有之，胡宏詮釋之，范仲淹在《岳陽樓記》中，用“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”作了解讀。古人之懷，心性為本，秉持法度，心源正覺。

讀胡氏父子之書，明湖湘學派之理，能撿拾到不少生命的哲理。過于功利，性不由韁；過于顯露，寒濕傷身。等到筋骨已損，長出一身膿包，再刀割火療，豈不晚哉！

回溯湖湘文脈，胡氏父子輩分不低。書院在宋、元、明、清、民國均有記載，只是稱謂不同，有時曰學堂，有時曰精舍，有時曰祠堂。未能見過碧泉書院曾經有過的模樣，不過，宋人的風檐，流線通暢，落在隱山碧泉中，自當文趣盎然。

然而，碧泉未老，清澈依然。碧泉之懷，亦未曾注腳。聽聞有人出資倡修，實為好事。不過，宋代的書院，風檐綽約，飽含學理，立柱搭梁容易，但要鋪設出理學的門階，講清湖湘學派的源起，還得下番真功夫。

至少要四周除雜，讓亭院相牽于隱山之懷，無有喧囂，無有掛礙。如此一來，本心亭方可回歸本源，碧泉清澈，汩汩而出，方可永不干涸。

文 | 駱志平