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這是一個供清醒者交流的空間，不是情緒釋放場，更不是觀點拼殺場。
我們相信，好的討論，不是靠吵贏誰，而是一起把問題看清、把分歧講透、把復雜講明白。
所以在這個社群里，我們制定了 7 條基本議事原則，不是為了管控誰，而是為彼此的思考騰出更大的空間。
這是一群希望從混亂中尋找秩序、從結構中看清自己的人。
如果你也希望在一個理性、誠實、克制、自由的氛圍里交流，歡迎加入孤閱海外社群。
孤閱共識
社群議事原則
下文將針對這 7 個原則進行詳細介紹~
I. 異議底線原則
II. 觀點和事實原則
III. 不揣測原則
IV. 不輕易動議原則
V. 不嘲笑原則
VI. 寬容原則
VII. 實然與應然區分原則
I. 異議底線原則
當我們出現異議的時候，往往還沒到什么“世界上真理是唯一的”這一層面，而異議更有可能出現在第一步。
這第一步中，有兩個前提條件：
異議雙方足夠真誠
異議雙方信息對稱
當雙方都足夠真誠并信息對稱的情況下，如果產生異議，我們才有可能討論真理是不是唯一性的問題。而現在，我們絕大多數的討論，根本沒有達到這兩個指標。
在雙方有至少一方不真誠的情況下，其傾向于采取先入為主的態度——辯論的目的并非發現真理，而是捍衛我既有的觀點。
那么，這根本不可能構成真誠——因為當你認定這場辯論不能輸（比如輸了就很沒面子），那么裝睡就是一定叫不醒的。只有在議事前就設定好，雙方都有可能出現致命錯誤，而如果任何一方認識到錯誤，就務必承認，則才有可能讓這場辯論有意義。
在雙方信息不對稱的情況下，異議會以更隱蔽地方式升級為爭吵。舉個例子。比如我聲稱自己的政治立場是“反民主”，而你的政治立場是“支持民主”。
那么，我們就需要經歷四個步驟，才能檢驗信息是否對稱，以及“如果不對稱，該怎樣使之對稱”。
第一步，統一定義。
如果經過統一定義后，我發現我的“反民主”是指“反亞里士多德定義下的民主”，而你的“支持民主”指的是“支持共和民主、憲政民主或代議制民主”。
那么這個所謂“異議”很有可能是個偽命題。
因為一個反對亞里士多德定義下民主的人，很有可能是支持共和制、代議制和憲政的。所以“異議”雙方其實很有可能政治立場基本一致。
第二步，對比信息。
這一步很刺激。因為其實就是：我現在想知道“你現在對民主到底知道多少”——是只知道停留在字面意義上的粗淺理解，還是曾經系統地學習過政治學理論和思想史。
如果雙方知識儲備不一致，知識結構完整度又不同，那么“異議”往往會導致“知識的詛咒”，即信息更完備的一方提出的復雜概念，因為對方信息相對不完備導致無法展開此復雜概念，從而只好望文生義，“辯論”變成“詭辯”。
第三步，統一討論標準。
統一標準是指，凡是為了某一個觀點“正名”（Justification），本質上就是判斷一件事“是好是壞是善是惡”。
但是，一件事情的善惡屬性，會隨著評判標準的不同，而產生截然不同的判定。
就好比同樣是一個球，用籃球的規則和用足球的規則去判斷“用手持球是對是錯”，將會得出完全不同的結論。而在特點的規則下，對立的結論都不構成謬誤。
再舉個例子，比如我們討論“自由是好還是壞”的時候，我們就是在對“自由”進行“正名”。
那么我的標準一般有兩種可能：自由的好壞到底取決于其“內在價值”（intrinsic value）還是“工具性價值”（instrumental value）。
如果你評判自由的標準是“內在價值”，則我一定會選擇“終止討論”。因為內在價值的引申含義就是：一件事的好壞跟其“功效”無關，它的好就是本身好，不證自明。那我又如何去跟你辯論一個你認為是不證自明的道理呢？
到這個時候，這個辯論的目的性已經喪失了，最后的結果應該是：盡管異議存在，但我清楚異議的根源無法消除。
而如果我們都認同“自由”應該從其“工具性價值”討論，那么辯論就重新回到了軌道上。我們就可以去動用各種信息，去討論自由作為一種工具，能否得到更大的功效。于是這樣我們就回到了“對比信息的完備性”的環節。
第四步，反思個人利益。
我們的立場，很大程度上受到地位影響。就是俗話說的“屁股決定腦袋”。
那么我應該反思：
在我提出這個觀點時，我是否僅僅站在個人的利益角度，得出論題？
我是否換位到其他利益者？
當我強調“個人努力”是消除貧窮的最根本解決方式時，我是否體會到諸如“天賦不佳”或“家庭教育缺失”等等自己從未體驗過的經歷？
所以總結一下就是，所謂的在辯論中的信息對稱，大體指三個方向：
第一，對于信息本身我們知道多少（定義、標準）；
第二，我對我自己知道多少（個人利益）；
第三，我對你知道多少（對比信息）。
那么，當這個三個信息想完之后，我們可以得到：其實現在相當多的辯論都是可以在一分鐘內結束的。
原因是：一分鐘的時間足夠讓我們意識到雙方在信息上是不是對稱的。
比如我當年在北大歷史學系讀書時，同學們之間辯論一般在電光火石間就結束了：你說了一個歷史事件和一種史觀，如果我沒聽說過，那么我就會承認：“不好意思，我回去看看，如果仍然有異議，我們再討論。”辯論結束。
這個是異議底線原則。
話說回到最開始——我們這個世界上，沒有幾個人真正能達到說討論“真理是不是唯一的”這樣一種對知識儲備和知識結構都要求極高的地步。
當我們連“真誠”和“對稱”這兩個大前提都沒有實現的情況下，那還討論什么“真理是不是唯一”的呢？
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II. 觀點和事實原則
這個原則是說：我們首要的任務是搞清楚“觀點”（opinion）和“事實”（fact）之間的區別。
比如說，
這句話陳述了一個事實：
《伯羅奔尼撒戰爭史》是一本關于古希臘城邦戰爭的歷史書。
這句話表達了一個觀點：
《伯羅奔尼撒戰爭史》是對古希臘城邦戰爭本質揭露得最深刻的一本歷史書
觀點分強弱，比如：
“道和術很重要”，這是一個觀點；
“道比術重要”，這是一個強觀點；
“道比術重要一萬倍”，這是一個極其強烈的觀點。
其實從概率上來看（并不絕對），觀點越強烈，其可信度就越低；但也正是因為觀點強烈，才更容易引起爭議和注意，從而起到很強的傳播效果。
事實分全面、片面和虛假（偽事實）三種。
不過，嚴格來說，虛假事實其實不能算作事實，也很容易被人們發現并及時修正。
然而容易被人忽略的是：片面事實的潛在危害很可能遠大于虛假事實（這也是一個觀點）。因為片面事實更容易隱蔽在其“事實性”下產生誤導的效果。
比如，新聞上對美國的槍擊案的描述基本都符合事實；但由于大多數情況下，只有突發的、罕見的事情，才有可能成為全球頭條被人所知，所以其容易引起人們對持槍危害的高估。
而每年葬送了數以萬計美國公民生命的第一元兇心腦血管疾病，因為過于常見，從而沒有引起類似范圍和程度的關注度和政策傾斜。
注：事實與觀點區分是一個龐大的議題，以上是最基本的區分，一旦討論中出現事實與觀點區分的模糊地帶，我再予以補充詮釋。
III. 不揣測原則
不揣測原則，是指我們在互相討論的時候只是就事論事。
我們不輕易討論：
動機
對方為什么說這個事兒？
人格
對方是不是好人？
利益
對方的出身、階級、利益方？
當討論的事情只有通過動機、人格或利益才能進行下去，則在這些指標需要采取中立客觀的態度去核實；在沒有被確認之前，不能將其當成一種“被證實的事實”來做論據。
也即是說，即使我在有必要時思考你的動機，我也會用第三人稱的方式敘述出來，使之成為一種可能的“假設”——這樣做是因為對于一些觀點的判斷，我們不得不去思考人們利益和地位。
但“假設”不是“事實證據”，而濫用“揣測”很容易引發人身攻擊，從而使辯論被迫終止或實際上（de facto）終止。
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IV. 不輕易動議原則
不輕易動議原則，就是在開始引發一個話題討論之前，需要清楚目的。
即為什么要讓人們去討論一件事，以及想得到什么結果。
憑經驗來看，人們若來動議，其目的大體上可落入三個類別：
想得到認可；
想單純發泄；
想得到解惑。
得到認可不需要動議，因為你可以去找媽媽，或者可以花錢雇人來認可你。
你若沒占在真理這一邊，得到的認可也無非就是另外一個謊言。求親人騙自己、雇人騙自己、自己騙自己，三者本質沒有區別，都是求騙。
迫切地需要得到認可，大多是因為心里沒底（這里我自己違反了不揣測原則）——如果有難題出現，最好的結果不是去解決它，而是假裝它不存在。
反之，你若要站在真理這一邊，你就不需要別人認可了（再次違反不揣測原則，無奈）。
單純發泄也不需要動議，你可以去警局鬧事，之后可以去看守所大家一起搞事情、互相搞事情。
所以，希望得到認可或單純發泄的話，其實都不應該動議，因為這兩個目的根本構不成“辯論”這件事情的根本目的。
得到解惑，本身就是整合知識的一個過程，存在著其增強知識繁殖能力的屬性，才符合“動議”的標準。
V. 不嘲笑原則
不嘲笑原則，一個真誠的人，在承認自己的論述有問題的時候，辯論勝利一方不應該去窮追猛打。
比如，不應該說出：“哈哈，我早就說過！”這樣的話。
任何敢于承認自己的辯論是失敗的、并且主動認輸的人，都是值得尊重的人——他們承認自己的觀點是錯誤的，挑戰的根本不是對方，而是他們自己。
我認為這是一種莫大的勇氣。
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VI. 寬容原則
寬容原則，是一種迅速推進論辯深度的方法。它的精髓在于：
當論辯的對方說出其論述時，我們會采用對其論點的多種解讀中，最為強有力、最有說服力的那種解讀；然后在這種解讀上予以我們的回應。
那么為什么要這樣做呢？這樣做看起來豈不是在為對手辯護么？
原因是這樣的：任何人的話語都不可能做到完美無瑕——人們在口頭交流中，會受到時間限制；在書面交流中，會受到字數限制。
就像我們中學做數學題時，會經常選擇「跳步」，即省略很多顯然可得的步驟。論辯者則會以某種約定俗成的語境，省略一部分隱藏前提，實現「跳步」。
完整的、論證充分的、近乎無懈可擊的論述幾乎只能以長篇巨著的形式出現。在這種而往往雙方議論升級為爭吵的源頭，就來自于人們故意曲解「隱藏前提」以對最核心的議題避而不談。
VII. 實然與應然區分原則
我們大體上可以顧名思義地理解「實然」與「應然」的區別：它們分別回答的是——「是什么」和「應該是什么」的問題。
舉個例子。
「人生而平等」可以理解為「人生來是平等的」，也可以理解為「人生來應該是平等的」。如果我們界定好「平等」的范疇，那么：
對這句話的實然理解，就可以引發「實證」（Positive）考察，如：是否有生來不平等的例子？
對這句話的應然理解，就可以引發「規范」（Normative）考察，如：用何種標準才能判定生來平等是應該的？
實然的思考角度，讓我們注重對「事實」（Fact）的考察，對「歷史」（Past）的探究，對「問題」（Problem）的提出，最終給出的是「描述」（Description）；
應然的思考角度，讓我們注重對「觀點」（Opinion）的考察，對「未來」（Future）的當下影響，對「解決」（Solution）的發現，最終給出的是「處方」（Prescription）。
事物的實然性，都有唯一正確的答案——事實是什么。
找到這個正確答案，需要的是無污染的信息源、證據的完整度、采集證據的中立態度、使用證據的邏輯嚴謹性。在這些條件都無法被保證的情況下，事物的實然性則會出現爭議。
事物的應然性，幾乎沒有唯一正確的答案，甚至沒有正確的答案，而只有「相對令人信服」的答案。
找到這個答案，需要的是在實然考察已經蓋棺定論后，考察者明確規范性分析框架，形成自洽的邏輯和辯護系統，和留出可證偽的可能性。應然性沒有實然性的是或不是二分法，而只有強論證和若論證兩種。
如果我們在討論的過程中，不事先分辨是應然性還是實然性，大概率會出現一方指責對方「不現實」，另一方指責對方「沒原則」。
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