釋永信：紅塵方丈，引發信仰消費危機

7月27日，少林寺方丈釋永信被證實因涉嫌刑事犯罪接受多部門聯合調查，據報道，他涉嫌資金挪用侵占、嚴重違戒，以及維持數十名女性“私生子”等丑聞，嚴重違反佛教戒律。7月28日，中國佛教協會同意對釋永信的戒牒予以注銷——這徹底擊碎了公眾對“佛教精神領袖”的想象。

釋永信落馬：商業帝國背后的信仰泡沫

公開資料顯示，釋永信，俗名劉應成，男，漢族，1965年9月6日出生，安徽潁上人，第九至十二屆全國人大代表、少林寺第三十代方丈、河南省佛教協會會長、中國佛教協會副會長，中國首位擁有MBA學位的方丈。1981年，釋永信前往少林寺出家，并拜方丈行正長老為師。1986年，成立少林寺拳法研究會。次年，行正長老圓寂，釋永信擔任少林寺管委會主任，主持寺院事務，并成立少林寺武術隊。

1998年，釋永信成立了河南少林寺實業發展有限公司。1999年，釋永信升任為嵩山少林寺第30代方丈，也是少林寺建寺以來最為年輕的方丈。

此后，少林寺在釋永信的運營之下，不斷擴張商業版圖，業務橫跨文化、餐飲、藥品、服飾、演出等多個領域，注冊多個公司和商標海外少林寺分布廣泛，信仰的神圣面紗逐漸被商業與資本撕裂。

釋永信，不只是一個寺廟的領導者，更是一個商業帝國的操盤手。這位曾被尊崇為少林寺第三十代方丈的人物，一夜之間從信仰領袖淪為眾矢之的，也讓信仰體驗的消費，瞬間崩塌。

寺廟變現：流量經濟下的信仰買賣

當宗教被商業資本全面綁架，當信仰成為了“CEO”的舞臺，消費者的信任基礎便開始崩潰——釋永信被查，不僅是他個人的坍塌，也是宗教的道德危機，更是信仰經濟的斷裂點。

在釋永信的主導下，少林寺是如何一步步變為流量經濟中的“信仰買賣場”？

釋永信執掌下的少林寺，早已脫離了傳統“清修之地”的形象，被他塑造成了一個商業化的IP，并精準把握了流量密碼，用微博、網站、短視頻賬號構建起信仰買賣的“流量池”。

根公開資料顯示：自1999年釋永信擔任少林寺第是三代方丈后，少林寺就開始布局線下線上的“IP流量池”：

1999年，建立少林文化研究所，提出“少林學”概念；2001年，創建少林寺網站；

2008年，在釋永信的帶領下，少林寺開通淘寶店鋪，開始銷售禪修用品、少林元素等文創作品；

2012年，擔任中國第一家佛教高等院校河南佛教學院院長；釋永信先后出版了《禪露集》《動身不動心》《少林學論文選》《少林功夫》等多部作品；

此外，釋永信還開通了微博、抖音、等新媒體個人賬號與少林寺官方賬戶，截至發稿前，其個人微博賬戶達88.2萬粉絲。

另據多家媒體報道，“釋永信2008年還涉足電商，上線淘寶店‘少林歡喜地’，2020年年銷售額達2300萬元，2021年少林寺入駐抖音后，釋永信個人賬號半年粉絲破千萬，直播帶貨首秀超過500萬元。”

至此，釋永信妥妥地掌握了“流量密碼”，構建了“流量-轉化”的閉環：

流量入口： 2001年就上線的官網，是它的“PC端門戶”；擁有上萬粉絲的微博、抖音賬號，是它的“自媒體流量入口”；遍布全球的“少林文化中心”，則是它的“線下體驗店”。

付費產品： 淘寶店上售價從幾十到數千的“開光”文創，是它的“周邊衍生品”；高昂的門票和演出，是它的“核心付費內容”；而授權給各類商業公司的“少林”品牌，則是它最值錢的“無形資產包”。

從互聯網營銷、電商運營到社交媒體傳播，釋永信成功地將一個抽象的文化信仰，打包成了一個可供消費、交易、甚至投資的“產品”。

信仰失守：當精神寄托淪為市場犧牲品

然而，被釋永信打包成“信仰消費”的產品，終將因他而面臨爆雷的風險：當品牌價值與IP核心人物深度綁定，一旦IP人物出現違背公序良俗的負面事件，整個品牌就會瞬間面臨信任崩盤——釋永信被查，讓所有購買過“少林”相關產品、服務和體驗的“信仰消費者”，成為了這場危機的直接受害者。他們投入的真金白銀和情感信任，一夜之間變成了可笑的“不良資產”。

1.從“精神慰藉”到“精神騙局”：消費者的雙重損失。

與普通商品消費不同，信仰消費的核心，是為滿足一種非物質的精神需求。信眾或游客在寺廟的消費行為——無論是捐贈香火、購買開光法物，還是參加價格不菲的禪修班——其背后都蘊含著對神圣性的敬畏、對心靈平靜的渴求和對美好未來的期盼。他們“購買”的并非物品本身，而是一種精神上的慰藉與承諾。

釋永信事件的致命打擊在于，它將這種神圣的“精神契約”徹底撕毀。當方丈的私生活丑聞與貪婪的商業操作公之于眾，消費者猛然發現，他們虔誠投入的真金白銀和情感寄托，可能只是流入了某個人的口袋，滋養了一個商業帝國的貪欲，甚至被用于維持一種與教義背道而馳的奢靡生活。這種背叛感，遠超買到假貨的憤怒。它不僅是金錢的損失，更是情感的欺騙和精神的重創，讓原本尋求慰藉的人，反遭更深的虛無與幻滅。

2.“信任多米諾”：個案危機引發的行業性審視

少林寺作為中國佛教乃至傳統文化的一張名片，其信任崩塌勢必會引發一場多米諾骨牌效應。公眾的質疑將不再局限于釋永信個人或少林寺本身，而是會迅速蔓延至所有進行商業化運營的宗教場所：

“功德箱”還是“提款機”？人們會重新審視每一次捐贈的去向。

“法物流通”還是“商品銷售”？人們會懷疑那些“開過光”的商品是否只是流水線上的工業品。

“弘揚佛法”還是“流量變現”？人們會對所有打著宗教旗號的直播、短視頻和文創產品抱持更深的警惕。

這場危機迫使整個社會去拷問一個根本問題：宗教與商業的邊界究竟在哪里？ 何為合理的“以寺養寺”，何為貪婪的“借佛斂財”？

當這條界線因個別人的貪婪而變得模糊不清時，這勢必也會對那些真正恪守清規、需要香火錢來維持清修和從事慈善的寺廟造成負面影響。

據消費保平臺數據顯示，截至2025年7月28日，共收到“寺廟”“宗教”相關投訴十余件，主要投訴問題涉及虛假宣傳、服務態度差、價格糾紛、捆綁消費等方面，其中虛假宣傳占比高達24.44%，服務態度差和價格糾紛次之，分別占比15.56%、11.11%。

釋永信事件為所有試圖在商業化道路上狂飆的宗教機構敲響了警鐘：信仰，是建立在信任之上的脆弱資產。 一旦失去了信眾最根本的信任，無論建起多么宏偉的商業帝國，擁有多么驚人的流量，其價值終將歸零，最終坍塌為一片信仰的廢墟。

文 | 劉婧嫻

編輯 | 周五

數據支持 | 駱文

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